摩西简介 关于摩西的详细资料

Jul20

摩西简介 关于摩西的详细资料

时间:2021/07/20 11:38 | 分类:宗教

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摩西简介 关于摩西的详细资料

摩西(约公元前 1400 年)被认为是世界历史上最重要的宗教领袖之一。他被犹太教、基督教、伊斯兰教和巴哈教称为上帝的重要先知和一神教的创始人。摩西的故事在《出埃及记》、《利未记》、《申命记》和《民数记》中都有记载,但在整本圣经中仍继续被引用并且是新约中最常被引用的先知。在《古兰经》中,他也扮演着重要的角色,并且是最常被提及的宗教人物,他被提及了 115 次,而穆罕默德在文本中只被提及了 4 次。就像在圣经中一样,在古兰经中,摩西是一个代表神圣或人类理解的人物。

摩西最好在出埃及记和古兰经作为立法者的圣经故事书上谁见了上帝的脸对脸在西奈山接受已知十诫带领他的人之后,希伯来人,出了为奴的埃及,并于迦南的“应许之地” 。希伯来人出埃及记的故事只见于圣经的前五卷五经和后来写成的古兰经。没有其他古代资料证实这个故事,也没有考古证据支持它。这导致许多学者得出结论,摩西是一个传奇人物,出埃及记的故事是一个文化神话。

然而,埃及历史学家 Manetho(公元前 3 世纪)讲述了一位名叫 Osarsiph 的埃及神父的故事,他带领一群麻风病人反抗国王的愿望,希望他们被放逐。马内托声称,奥萨尔西夫拒绝了埃及宗教的多神教,转而支持一神论的理解,并将他的名字改为摩西,意思是“……的孩子”,通常与神的名字一起使用(拉美西斯是拉美西斯的儿子)例如,镭)。Osarsiph 似乎不会将任何神的名字附加到他自己的名字上,因为他相信自己是一个活着的神的儿子,没有名字,人类可以——或应该——说出。

摩西可能是一个神话人物,随着他的故事被一遍又一遍地讲述,他开始了自己的生活,或者可能是一个真实的人,将神奇或超自然事件归因于他,或者可能就像他在书中所描绘的那样。圣经和古兰经的早期书籍。

马内托关于奥萨西夫/摩西的故事与历史学家弗拉维乌斯·约瑟夫斯(约公元 37-100 年)有关,他在自己的著作中详细引用了马内托的故事。在古罗马历史学家塔西佗(约56-117 CE)讲述了一个类似的一个叫摩西的人谁成为埃及麻风病人的殖民地的领导者的故事。这导致许多作家和学者(其中包括西格蒙德·弗洛伊德和约瑟夫·坎贝尔)断言,圣经中的摩西不是在埃及宫殿中长大的希伯来人,而是一位领导宗教革命以建立一神论的埃及牧师。这个理论将摩西与法老 阿肯那顿联系在一起(公元前 1353-1336 年)在他统治的第五年建立了自己对阿顿神的一神论信仰,这与其他任何神都不同,而且比其他任何神都强大。阿肯那顿的一神论可能源于真正的宗教冲动,也可能是对阿蒙神的祭司的反应,他们几乎与王位一样富有和强大。通过建立一神教并禁止埃及所有的旧神,阿肯那顿有效地消除了祭司对王位的任何威胁。坎贝尔和其他人提出的理论(在此遵循西格蒙德弗洛伊德的摩西和一神论)是,摩西是阿肯那顿的一名牧师,他在阿肯那顿死后带领志同道合的追随者离开埃及,他的儿子图坦卡蒙(公元前 1336-1327 年),恢复了旧神和习俗。还有一些学者将摩西与阿肯那顿本人等同起来,并将出埃及记的故事视为阿肯那顿对宗教改革的诚实尝试的神话再现。

许多古典作家都提到了摩西,他们都借鉴了圣经中已知的故事或早期作家的故事。他可能是一个神话人物,随着他的故事被一遍又一遍地讲述,他开始了自己的生活,或者可能是一个真实的人,将神奇或超自然事件归因于他,或者可能就像他在小说中所描绘的那样。圣经和古兰经的早期书籍。确定摩西的生平和出埃及记的确切日期很困难,并且总是基于对出埃及记与圣经其他书卷的解释,因此总是推测性的。出埃及记的故事完全有可能是居住在迦南的一位希伯来文士写的,他希望明确区分他的人和该地区亚摩利人的旧定居点。上帝的故事'

圣经中的摩西

出埃及记(约公元前 600 年写成)取材于创世记(第 37-50 章)中雅各之子约瑟夫的叙述,他被嫉妒的同父异母兄弟卖为奴隶,并在埃及。约瑟善于理解梦境,并准确地解释了国王的梦境,预言了即将到来的饥荒。他负责准备埃及的饥荒,并取得了辉煌的成功,并将他的家人带到了埃及。出埃及记一开始,约瑟的希伯来后裔在埃及土地上越来越多,法老害怕他们夺取政权,就奴役他们。

在无名法老仍然担心以色列人口不断增长的情况下,摩西在本书的第二章中进入了这个故事,他下令必须杀死每个男孩。摩西的母亲将他藏了三个月,但后来担心他会被发现并杀死,将他放在尼罗河上的纸莎草篮中,然后他漂浮到法老的女儿和她的随从们洗澡的地方。孩子被公主从河里带走,她称他为“摩西”,声称她选择这个名字是因为她“把他从水里拉出来”(出埃及记 2:10),这断言“摩西”的意思是“画出去”。这个名字的词源一直存在争议,因为如前所述,“摩西”在埃及语中的意思是“……的孩子”。

摩西在埃及宫殿中长大,直到有一天他看到一个埃及人殴打一名希伯来奴隶并将他杀死,并将他的尸体埋在沙子里。第二天,当他再次出现在人群中时,他看到两个希伯来人在打架,就把他们拉开,问出了什么问题。其中一个回答是问他是否打算像杀埃及人一样杀死他们。摩西随后意识到他的罪行已为人所知,并逃离埃及前往米甸。

在米甸地,他拯救了一位大祭司的女儿(在出埃及记 2 中名为流珥,之后名为叶忒罗),后者将女儿西坡拉嫁给了他。摩西作为牧羊人住在米甸,直到有一天他遇到了一棵燃烧着但没有被烧毁的灌木丛。火是上帝的使者,他带给摩西一个信息,让他返回埃及以释放他的人民。摩西不感兴趣,直言不讳地告诉上帝,“请打发人去”(出埃及记 4:13)。上帝没有心情被质疑他的选择,并明确表示摩西将返回埃及。他向他保证一切都会好起来,他会有他的兄弟亚伦来帮助他说话,并拥有超自然的力量,这将使他能够说服法老他为上帝说话。他还告诉摩西,在一段长期困扰着这本书的解释者的段落中,

摩西回到埃及,正如上帝所应许的,法老的心刚硬反对他。摩西和亚伦与埃及祭司竞争,试图证明谁的神更伟大,但法老不为所动。在一系列的十场灾难摧毁了这片土地,最终杀死了埃及人的长子之后,希伯来人被允许离开,按照上帝的指示,他们从埃及带走了大量的财宝。然而,法老在他们离开后改变了主意,派他的战车大军追击。在圣经中最著名的一段话中,摩西将红海分开,这样他的人民就可以渡过,然后关闭追击埃及军队的水域,淹死他们。他按照上帝提供的两个迹象带领他的子民前进:白天是云柱,晚上是火柱。在西奈山,摩西将他的子民留在下面,上去与上帝面对面;在这里,他接受了十诫,上帝对他的子民的律法。

在山上,摩西接受律法和约柜的指示和帐幕,它将使上帝与人民同在。在下面,他的追随者开始害怕他死了,感到绝望,要求亚伦把他们变成他们可以崇拜的偶像并寻求帮助。亚伦将他们从埃及拿来的财宝用火融化,创造了一只金牛犊。在山上,上帝看到希伯来人的所作所为,就吩咐摩西回去对付他的百姓。当他回到山下,看到他的人民崇拜偶像时,他变得愤怒并摧毁了十诫的石版。他召集所有对上帝保持忠诚的人,包括亚伦,并命令他们杀死迫使亚伦为他们制作偶像的邻居、朋友和兄弟。出埃及记 32:27-28 描述了这一场景,并声称“大约三千人”被摩西的利未人杀死。然后,

然后摩西和长老与上帝立约,上帝将成为他们唯一的神,他们将成为他的选民。他将亲自作为神圣的存在与他们同行,以指导和安慰他们。上帝将十诫写在摩西为他切割的新石板上,这些石板被放置在约柜中,约柜被安置在会幕中,这是一个精心设计的帐篷。上帝进一步的命令是纯灯台金制作一张皂荚木桌子,放在他在会幕面前接受供物,指定为会幕建造的庭院,并概述可接受的供物和必须避免和赎罪的各种罪过。人们不再需要质疑他的存在或想知道他想要什么,因为在十诫和其他指示之间,一切都非常清楚,而且,他们将知道他在会幕中。

然而,即使有上帝在他们中间,人们仍然怀疑,仍然恐惧,仍然质疑,所以这一代人将在沙漠中流浪直至死亡;下一代将是看到应许之地的人。然后,摩西带领他的人民穿越沙漠四十年,直到这一切完成,年轻的一代到达迦南的应许之地。摩西本人不得入内,只能隔着约旦河远眺。他死后被埋葬在尼波山上一个没有标记的坟墓中,领导权由他的副手,修女的儿子约书亚接任。

在民数记、利未记和申命记中记载了摩西在他的人民与上帝以及他的律法之间所面临的考验和挑战,这些书与创世记和出埃及记一起构成了圣经的前五卷书,传统上都归于摩西本人作为作者。

出埃及记的故事之所以引起共鸣,是因为它涉及关于个人身份、生活目的以及神对人类事务的参与等普遍主题和符号。

英雄的故事

然而,圣经学者不认为摩西的作者身份,并坚持认为前五本书是由不同的抄写员在不同时期写成的。出埃及记中有关摩西的故事是约瑟夫·坎贝尔在《千面英雄》或《穿越时空的神话》等作品中阐述的英雄故事. 尽管摩西生来是希伯来人,但他在出生后不久就与他的人民分开了,并且否认了他的文化遗产。在发现他是谁后,他必须离开他已经习惯的舒适生活,并开始一段旅程,从而使他认识到自己的人生目标。他害怕接受他知道他必须做的事情,但无论如何还是做了并成功了。出埃及记的故事之所以引起共鸣,是因为它涉及关于个人身份、生活目的以及神对人类事务的参与等普遍主题和象征。

摩西进入这个故事的时候,故意采用了由卑微父母所生的婴儿成为(或在不知不觉中)成为王子的主题。在撰写《出埃及记》时,这个故事已通过阿卡德的萨尔贡传说在中东和近东地区为人所知近2,000 年。萨尔贡(公元前 2334-2279 年)是阿卡德帝国的创始人,世界上第一个多民族帝国。他的著名传说,他在一生中大量利用以实现他的目标,讲述了他的母亲是如何成为一名女祭司的,她“将我放在一篮灯心草中,并用沥青密封我的盖子/她将我扔进河中我。河流把我带到了水的抽屉Akki。水的抽屉Akki把我当作他的儿子抚养长大。Akki/水的抽屉,任命我为他的园丁”(Pritchard, 85-86)。萨尔贡长大后推翻了国王,并在他的统治下统一了美索不达米亚地区。

学者保罗·克里瓦切克 ( Paul Kriwaczek) 在撰写萨尔贡的故事时提到了公元 1990 年的国际巴比伦节,萨达姆·侯赛因在那里庆祝了他的生日。克里瓦切克写道:

当一个木屋被推开,一大群人穿着古代苏美尔人的衣服时,庆祝活动达到了高潮、阿卡德人、巴比伦人和亚述人的服装在它面前俯首称臣。门打开,露出一棵棕榈树,五十三只白鸽从其中飞上天空。在他们身下,一个躺在篮子里的婴儿萨达姆顺着沼泽边的溪流漂流而下。《时代》杂志的记者对篮子里的婴儿主题特别感兴趣,将其描述为“摩西的归宿”。但是,萨达姆·侯赛因到底为什么要将自己与犹太人的领袖相提并论呢?记者没有抓住重点。早在希伯来人接受它并将其应用于摩西之前,这个主题就是美索不达米亚的发明。这位伊拉克独裁者暗指一个更古老、对他来说更光荣的先例。他将自己与萨尔贡联系在一起(112)。

出埃及记的作者还希望他的英雄与萨尔贡相关联:一个真正的英雄,他会从不吉利的开始走向伟大。那些相信出埃及记故事是一个文化神话的人指出了摩西的开始,以及故事的许多其他方面,以证明他们的主张。其他学者,如 Rosalie David 或 Susan Wise Bauer,接受出埃及记的故事是真实的历史,并将出埃及记作者忠实地记载的萨尔贡传说的知识归因于故事中的人物。鲍尔写道:

萨尔贡的出生故事是被选中的印记,是他神性的证明。希伯来婴儿的母亲当然知道这一点,并利用它绝望地(并且成功地)尝试将她自己的婴儿置于神拣选的血统中(235-236)。

对这些学者来说,没有出埃及记的记录,也没有考古证据支持这一事实,可以解释为以色列人的离开会导致埃及法老的尴尬。鲍尔写道:

希伯来人的出埃及不仅是对法老及其宫廷的权力的嗤之以鼻,而且是对埃及众神本身的权力的嗤之以鼻。瘟疫的目的是让埃及万神殿的无能为力。尼罗河,奥西里斯的血流和埃及的命脉,变成了血,变得又臭又毒;对奥西里斯来说是神圣的青蛙,数量如此之多,以至于变成了瘟疫。日盘被黑暗遮蔽了。Ra和Aten都感到很无奈。这些不是出现在任何法老的庆祝铭文中的事件类型(236)。

作为历史理论的出埃及记

然而,更简单的解释是,出埃及记中描述的事件并没有发生——或者,至少,没有像描述的那样发生——因此没有与它们相关的铭文。埃及人以记录保存着称,但没有发现任何记录对这片土地的一部分人口的离开没有丝毫提及,根据《出埃及记》,这些人的数量为“步行六十万人除了女人和孩子”(12:37),或者,如出埃及记 38:26 所言,“凡过到二十岁或以上的人,总共有 603,550 人”,再次不包括妇女或儿童。即使埃及人认为他们的神明和国王的尴尬实在是太可惜了,无法记录下来,即使该记录只是该地区物理证据的巨大变化,也可能存在如此大规模人口迁移的记录。从季节性阵营旧石器时代年龄在苏格兰和其他领域的约会到c 12,000 BCE(如Howburn农场),这些网站是不是在四十年营地的时间量接近任何地方使用希伯来人就都利用在他们前往应许之地的旅途中。

David Rohl 等埃及学家关于出埃及记的证据确实存在的论点并未被学者、历史学家或其他埃及学家广泛接受。罗尔的说法是,人们无法找到出埃及记的物理或文学证据,只是因为人们在错误的时代寻找。出埃及记传统上被置于拉美西斯二世统治时期(公元前 1279-1213 年),但罗尔声称这些事件实际上发生在杜迪摩斯一世国王统治时期(公元前 1650 年)的更早时期。罗尔声称,如果检查当时的证据,圣经的叙述与埃及历史相符。

罗尔理论的问题在于,来自中王国时期(公元前 2040-1782 年)和第二中间时期(公元前 1782-公元前1570 年)的证据实际上并没有证实出埃及记的故事。罗尔声称是埃及对十灾的记述的 Ipuwer Papyrus 可以追溯到中王国,早在杜迪摩斯一世统治之前,而且很明显是埃及文学一种已知的流派,而不是历史。闪米特人 Rohl 断言,大量居住在阿瓦里斯的人无法与以色列人相提并论。在罗尔提出将出埃及记与埃及历史联系起来的每一个例子中,他要么忽略证明他错误的细节,要么扭曲证据以符合他的理论。尽管罗尔和其他人提出了这些主张,但没有考古或文学证据表明摩西带领以色列人摆脱了埃及的奴隶制。这个故事的唯一来源是圣经的叙述。

埃及牧师理论

尽管如此,在马内托对埃及神父 Osarsiph 及其对麻风病社区的领导的描述中,仍有一段埃及记录,有人声称该事件激发了出埃及记的故事。马内托的记载已经丢失,但约瑟夫斯和后来的罗马历史学家塔西佗详细引用了马内托的记载。根据约瑟夫斯的说法,埃及国王阿蒙诺菲斯(与阿蒙霍特普三世等同,公元前 1386-1353 年)希望“见诸神”,但神谕告诉他不能——除非他清除了埃及的麻风病人。因此,他将麻风病人放逐到阿瓦里斯市,在那里他们在一位名叫 Osarsiph 的一神教牧师的领导下团结起来。Osarsiph 反抗 Amenophis 的统治,建立一神教,并邀请Hyksos回到埃及。在塔西佗的版本中,埃及国王被命名为 Bocchoris(Bakenranef 国王的希腊名字,公元前 725-720 年),他将一部分患有麻风病的人口流放到沙漠。流放者“在悲痛中”留在沙漠中,直到其中一个,摩西,集结并带领他们到另一片土地。塔西佗接着说摩西是如何教导人们对一个至高无上的神的新信仰,并“给了他们一种新的崇拜形式,与其他人所实践的一切相反”(1)。

与出埃及记的故事一样,没有任何记录证实这一版本的事件,阿蒙霍特普三世的统治也没有因麻风病患者或其他任何人的叛乱而出现。塔西佗对摩西在巴肯拉内夫统治期间掌权的描述同样没有得到支持。此外,Manetho 的描述明确指出,Osarsiph “邀请希克索斯人回到埃及”,他们在那里统治了 13 年,但希克索斯人在公元前 13 年被驱逐出埃及。公元前 1570 年由底比斯的艾哈迈斯一世创作,没有记录表明他们曾经返回。

历史学家 Marc van de Mieroop 对此发表评论,写道:“学者们对约瑟夫斯的叙述所回忆的历史事件有不同的看法,但许多人在故事中看到了对阿肯那顿及其不受欢迎的统治的挥之不去的记忆”(210)。阿肯那顿通过对独一神阿顿的崇拜将一神教引入埃及,并禁止对所有其他神的崇拜。根据弗洛伊德最著名的理论,奥萨西夫的故事实际上是对阿肯那顿统治时期和他的一位牧师摩西进行改革的记述。弗洛伊德公开感到困惑的是,似乎没有人注意到这位据称是埃及出埃及记的希伯来领袖有一个埃及名字,他写道,“

我现在冒昧地得出以下结论:如果摩西是埃及人,并且如果他将自己的宗教传给犹太人,那么它就是伊赫那顿(阿肯那顿)的宗教,阿顿宗教(27)。

根据弗洛伊德的说法,摩西被他的人民谋杀了,对这一行为的记忆造成了一种共同的罪恶感,这种罪恶感融入了犹太教,并成为该信仰体系以及随后的一神教信仰的特征。尽管这个理论可能很有趣,就像弗洛伊德的许多理论一样,它基于一个假设,弗洛伊德从未证明过这个假设,但无论如何都会继续建立一个论点。苏珊·怀斯·鲍尔写道:

至少一个世纪以来,阿肯那顿 (Akhenaten) 训练摩西一神教,然后让他在沙漠中自由的理论一直流传。它仍然偶尔会出现在历史频道的特别节目和 PBS 筹款活动中。这绝对没有历史依据,实际上很难与出埃及记中任何更受人尊敬的日期相符。它似乎起源于弗洛伊德,他当然不是一个公正的学者,他希望解释一神教的起源,同时尽可能多地否认犹太教的独特性(237)。

虽然他的名字肯定暗示了埃及血统,但第一篇介绍摩西性格的文字清楚地表明他是希伯来父母的儿子。无论人们接受《出埃及记》作为可靠的记载还是文化神话,都不能改变文本以适应个人的理论,而这基本上是弗洛伊德所做的。

同时,如果在出埃及记手稿之外没有该事件的历史记录,就不能声称出埃及记有一个“可敬的日期”。出埃及的故事是传统的分配到拉美西斯二世的基础上,从出埃及记1:11通道统治的地方规定,希伯来奴隶的工作城市Pithom和兰塞,两市拉美西斯二世是众所周知的已委托的。然而,鲍尔写道,出埃及记的“可敬的日期”是公元前 1446 年,这是基于“对列王纪上 6:1 的直接阅读,其中声称出埃及记和所罗门圣殿的建造之间已经过去了 480 年”” (236) 使事件的年代更复杂的是,出埃及记 7:7 说摩西第一次见到法老时已经 80 岁了,但犹太教犹太教认为摩西的生日是公元前 1391 年,这使得公元前 1446 年的日期变得不可能。对于可能的出生年份还有很多其他建议,这也使得出埃及记的公元前 1446 年日期站不住脚。

出埃及记作为纳鲁文学

所有这些推测的问题都源于试图将圣经解读为直接的历史,而不是它的本质:文学,特别是圣经。古代作家不像现代观众那样关注事实,但肯定对真相感兴趣。这以被称为美索不达米亚纳鲁文学的古老体裁为例,其中一个人物,通常是名人,在他们实际上没有参与的故事中扮演重要角色。

纳鲁文学的最好例子是阿卡德的萨尔贡和他的孙子纳拉姆辛(公元前 2262-2224 年)。在著名的故事“阿卡德的诅咒”中,纳拉姆辛被描绘成当他的祈祷没有得到回应时摧毁了恩利尔神的神庙。没有关于纳拉姆辛做过任何此类事情的记录,但有大量证据表明他是一位敬仰恩利尔和其他众神的虔诚国王。在这种情况下,Naram-Sin 将因其著名的名字而被选为主角,并被用来传达人类与众神关系的真相,尤其是国王对神的正确态度。

同样,《出埃及记》和其他关于摩西的叙述使用摩西的中心人物——一个以前在文学中不为人知的人物——讲述了一个身体和精神解放的故事,他代表了人与上帝的关系。圣经叙事的作者不遗余力地将他们的故事建立在历史上,以通过实际事件展示上帝的工作,就像美索不达米亚纳鲁文学的作者选择历史人物来传达他们的信息一样。文学,圣经,不需要在历史上准确来表达真理。坚持将《出埃及记》等故事视为历史,剥夺了读者对文本的更广泛体验。声称这本书必须在历史上真实才能有意义,这否定了故事传达其信息的力量。

摩西是故事中的象征人物,同时又是一个完全自主的个体,具有鲜明的个性。在整个叙述中,摩西在上帝和人民之间充当中介,但既不是完全圣洁的,也不是完全世俗的。他不情愿地接受了上帝的委托,不断地问上帝为什么拣选他,他应该做什么,但一直努力遵行上帝的旨意,直到他击打石头产生水,而不是像上帝所指示的那样对它说话(民数记 20:1-12)。上帝之前曾告诉摩西击打磐石取水(出埃及记 17:6),但这一次告诉他要对磐石说话。摩西在这里的所作所为,无视上帝的指示,阻止他进入迦南应许之地。

与有关摩西的其他叙述一样,这与磐石有关的情节会传达(仍然传达)关于信徒与上帝关系的重要信息:尽管自己认为知识或依赖先例,但必须相信上帝和经验。一个名叫摩西的历史人物是否敲击或与一块岩石说话,然后给予水,这最终无关紧要。重要的是故事所传达的个人与上帝关系的真相,以及人们如何更好地了解自己在神圣计划中的位置。

古兰经中的摩西

这也可以在古兰经中看到,摩西被称为穆萨。穆萨在古兰经中多次被提及为义人、先知和圣人。在古兰经的出埃及记故事中,穆萨总是被视为安拉的虔诚仆人,相信神的智慧。然而,在《古兰经》18:60-82 中,有一个故事表明,即使是一个伟大而正直的人,仍然有很多东西要向上帝学习。

有一天,在穆萨发表了一篇特别精彩的讲道之后,一位听众问他,世上是否还有另一个像他一样以上帝的方式学习的人,穆萨回答没有。真主(真主)告诉他,在任何事情上,总会有人知道的比自己多,尤其是关于神的。穆萨问安拉他在哪里可以找到这样的人,安拉就如何继续进行指示。

在真主的指引下,穆萨找到了 Al-Khidr(神的代表)并询问他是否可以跟随他并学习他对真主的所有知识。Al-Khidr 回答说,穆萨不会理解他所说或所做的任何事情,也没有耐心;然后他解雇了他。Musa 恳求他,Al-Khidr 说:“如果你愿意跟着我,在我自己提到之前不要问我任何事情”,Musa 同意了。

与圣经中的摩西一样,古兰经的穆萨是一个完全发展的角色,具有任何人的所有优点和缺点。

当他们一起旅行时,Al-Khidr 在岸边遇到了一艘船,并在船底踢了一个洞。穆萨反对,大声说船主现在将无法谋生。Al-Khidr 提醒他如何告诉他他不能耐心并解雇他,但穆萨请求原谅并承诺他不会评判或谈论任何其他事情。然而,船事件发生后不久,他们在路上遇到了一个年轻人,Al-Khidr 杀死了他。穆萨强烈反对问为什么要杀了这么一个英俊的年轻人,阿尔希德尔再次提醒他之前说过的话,并告诉他立即离开。穆萨再次道歉并被原谅,两人一起旅行。他们到达一个城镇,在那里他们要求施舍,但遭到拒绝。他们在出城的路上经过一堵石墙它正在倒下,Al-Khidr 停下来修理它。穆萨再次感到困惑,并向同伴抱怨说,至少他可以要求修理墙壁的工资,以便他们可以吃点东西。

此时,Al-Khidr 告诉穆萨,他最后一次违反了他们的合同,现在他们必须分道扬镳。不过,首先,他解释说:他凿沉了船,因为海上有一位国王夺取了每艘强行驱逐的船并奴役船员。如果拥有这艘船的好人都出去了,他们的下场就会很糟糕。他杀了这个年轻人,因为他是邪恶的,会给他的父母和社区带来巨大的痛苦。真主已经为父母生了另一个儿子,他们会给他们和其他人带来快乐而不是痛苦。他重建了这堵墙,因为它下面藏着一件宝藏,应该是两个孤儿继承的,如果墙再倒塌,它就会被暴露给那些愿意拿走的人。Al-Khidr 最后说:“

与圣经中的摩西一样,古兰经的穆萨是一个完全发展的人物,具有任何人的所有优点和缺点。圣经强调了摩西的谦卑,但他仍然有足够的自豪感,相信自己击打磐石的判断,而不是听神的话。在《古兰经》中,由于无法相信真主的使者,他对自己的信仰以及自己的看法和判断受到质疑。《古兰经》第 18 章的故事教导说,上帝有一个旨意,即使是像穆萨这样虔诚和博学的人,也无法理解。

结论

在整个基督教新约中,摩西被引用的次数超过任何其他旧约先知或人物。在基督教的著作中,摩西被视为是上帝之人的典范。仅举一个例子,摩西在耶稣在路加福音 16:19-31 中讲述的关于拉撒路和财主的著名故事中占有突出地位。

在这个故事中,一个贫穷但虔诚的人名叫拉撒路,和一个富人(无名)住在同一个城镇。拉撒路每天都在受苦,而富人却拥有他想要的一切。他们都在同一天死去,富人在阴间醒来,看到拉撒路和亚伯拉罕神父在天堂里。他恳求亚伯拉罕神父帮助他,但被提醒说,在地球上,当拉撒路受苦时,他过着安逸的生活,现在只是角色颠倒了。富人要求亚伯拉罕神父派人警告他的家人,因为他还有五个兄弟还活着,并告诉他们应该如何更好地生活以避免他的命运。亚伯拉罕回答说:“他们有摩西和先知,让他们听他们的。” 财主抗议说,如果有人从死里复活警告他的家人,他们肯定会听,但亚伯拉罕说,“如果他们不听从摩西和先知的话,他们也不会听从死里复活的人。”

在这个故事中,摩西被描述为上帝真理的典范。如果人们听从摩西的榜样和话语,那么他们就可以避免来世与上帝分离。这个故事强调了摩西的教导如何提供任何人需要知道的关于如何过上美好和体面的生活以及与上帝一起享受来世的一切,以及如果一个人要忽视摩西和先知并为自己的人生选择辩护,一个人会如何就像轻而易举地解雇死而复生的人一样;这两者同样不言而喻地表明了上帝对人类虔诚和行为的渴望。

当上帝宣布耶稣是他所喜悦的儿子时,摩西也在马太福音 17:1-3、马可福音9:2-4 和路加福音 9:28-30 中与以利亚一起出现在耶稣的变形中。在这些段落和新约中的其他段落中,摩西被视为上帝旨意的典范和代表。

历史上是否有一位名叫摩西的宗教领袖领导他的人民并开创了对神圣的一神论理解。个人信仰将决定一个人是否接受摩西的历史性或将他视为神话人物,而不是任何历史证据 - 或缺乏历史证据 - 永远不会。无论哪种方式,摩西的形象都在世界历史上投下了长长的阴影。犹太信仰的老师们进一步发展了他所引入的一神论,这影响了基督教能够蓬勃发展的氛围,从而导致了伊斯兰教的兴起。当今世界上所有三个主要的一神论宗教都声称摩西是他们自己的,并且他继续作为世界各地许多信仰的人们与神的关系的典范。

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