宗教对黑死病的回应

Dec12

宗教对黑死病的回应

时间:2022/12/12 10:14 | 分类:宗教

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公元 1347-1352 年的黑死病是中世纪世界最臭名昭著的瘟疫爆发,在现代 1918-1919 年的公元流感大流行之前是前所未有的,无与伦比的。瘟疫的起因不明,根据中世纪的普遍理解,它被归因于超自然力量,主要是上帝的意志或愤怒。

因此,人们对基于宗教信仰、民间传说和迷信以及医学知识的有希望的治疗和反应做出反应,所有这些都受到西方天主教和近东 *** 教的启发。这些反应有多种形式,但总的来说,并没有阻止疾病的传播或拯救那些被感染的人。记录下来的对爆发的反应主要来自基督教和 *** 作家,因为欧洲犹太人的许多作品——以及许多人自己——被基督徒焚烧,他们将瘟疫归咎于他们,而在这些作品中,可能有关于瘟疫的论文。

认为上帝没有回应祈祷导致了教会权力的衰落以及统一的基督教世界观的最终分裂。

然而,无论有多少犹太人或其他人被杀,瘟疫仍在肆虐,上帝似乎对信徒的祈祷和恳求充耳不闻。在欧洲,人们认为上帝没有回应这些祈祷,这导致了中世纪教会权力的衰落,并最终在新教改革(公元 1517-1648 年)期间分裂了统一的基督教世界观。在东方, *** 教或多或少保持完好,因为它坚持认为瘟疫是一种礼物,它赋予受害者殉道并立即将他们运送到天堂,以及将这种疾病视为另一种忍受的考验,例如饥荒或洪水。

尽管西方和东方关于瘟疫的许多宗教观念是相似的,但这一差异在维持 *** 凝聚力方面具有重要意义,尽管它很可能导致比官方记录所维持的更高的死亡人数。瘟疫结束后,东西方的宗教反应通常被认为是安抚了解除瘟疫的上帝,但欧洲将发生根本性的变化,而近东则不会。

黑死病起源与传播

瘟疫起源于中亚,通过丝绸之路和整个近东的军队调动传播开来。第一次有记载的腺鼠疫爆发是查士丁尼瘟疫(公元 541-542 年),它于公元 541 年袭击了君士坦丁堡,估计造成 5000 万人死亡。然而,这次爆发只是多年前一直困扰近东人民的一种疾病在最西边发生的一次。历史学家以弗所的约翰(lc 507 - c. 588 CE)是瘟疫的目击者,他指出君士坦丁堡的人民在瘟疫来到这座城市之前已经知道了两年,但没有采取任何措施来预防它,相信它不是他们的问题。

君士坦丁堡之后,瘟疫在东方逐渐平息,但随着公元 562 年的 Djazirah 爆发再次出现,这场瘟疫在阿米达市造成 30,000 人死亡,而在公元 599-600 年再次爆发时甚至更多。这种疾病在东方保持着这种模式,似乎消失后又再次上升,直到它从公元 1218 年开始恢复势头,在公元 1322 年进一步增强,并在公元 1346 年肆虐。

大约在这个时候,蒙古可汗 Djanibek(公元 1342-1357 年在位)围攻由热那亚的意大利人控制的港口城市卡法(今克里米亚的费奥多西亚)。当他的部队死于瘟疫时,贾尼贝克下令将他们的尸体弹射到卡法的城墙上,从而将疾病传播给守军。热那亚人乘船逃离这座城市,从而将瘟疫带到了欧洲。从马赛和瓦伦西亚等港口开始,它从一个城市传播到另一个城市,每个人都与船上的任何人有过接触,而且似乎没有办法阻止它。

基督教与 *** 对瘟疫的看法

西方和东方的主要宗教以及该地区的传统和迷信为人们提供了对瘟疫的反应,并以解释该疾病的叙述形式呈现。学者 Norman F. Cantor 评论道:

科学方法尚未发明。面对问题时,中世纪的人们通过历时(而不是共时)分析找到解决方案。历时性是历史叙事,随着时间水平发展:“给我讲个故事”。中世纪的人们凭借着狂热的历史想象力,非常善于对腺鼠疫的爆发做出历时性的解释。(17)

因此,反应是基于为解释这种疾病而创造的宗教叙事,并且通常分为中世纪基督教和 *** 教分别持有的三种关于瘟疫的信仰。甚至经验观察也受到宗教信仰的影响,例如瘟疫是否具有传染性。

基督教观点:

瘟疫是上帝对人类罪恶的惩罚,但也可能是由“坏空气”、巫术和巫术以及个人的生活选择(包括一个人是否虔诚)引起的。

基督徒——尤其是在疫情爆发的早期——可以离开瘟疫肆虐的地区,前往空气更好、未被感染的地区。

瘟疫具有传染性,可以在人与人之间传播,但人们可以通过祈祷、忏悔、符咒和护身符来保护自己。

*** 观点:

瘟疫是上帝的仁慈礼物,它为信徒提供了殉难,他们的灵魂立即被运送到天堂。

*** 不应该进入也不应该逃离瘟疫肆虐的地区,而应该留在原地。

瘟疫不会传染,因为它是根据上帝的旨意直接从上帝那里传给特定的人的。

同样,这些是大多数人的普遍观点,并非欧洲或近东的每个神职人员都同意他们,也不是每个外行人都同意。然而,这些信念对信徒产生了足够的影响,以鼓励人们做出反应——同样,一般来说——分为五个主要反应。

基督徒回应:

忏悔 *** 、参加弥撒、禁食、祈祷、使用护身符和护身符

鞭笞运动

所谓的“坏空气”的治疗和熏蒸

来自疫区的航班

对边缘化社区的迫害,尤其是犹太人

*** 回应:

在 *** 寺祈祷和祈求、 *** 、集体葬礼、演说、斋戒

增加对超自然异象、迹象和奇迹的信念

用作治疗的魔法、护身符和护身符

来自疫区的航班

不迫害边缘化社区,尊重犹太医生

基督徒的详细回应

由于瘟疫被认为是上帝作为惩罚而发出的,因此结束瘟疫的唯一方法是承认个人的罪恶和罪过、忏悔罪恶并重新献身于上帝。为此, *** 队伍会从一个给定的点——比如城镇广场或某个大门——蜿蜒穿过城市,到达通常供奉圣母玛利亚的教堂或神殿。参与者会禁食、祈祷并购买护身符或护身符以确保他们的安全。即使在欧洲基督徒明白瘟疫具有传染性之后,这些 *** 和 *** 仍在继续,因为似乎没有其他方法可以平息上帝的愤怒。

鞭笞者是一群热心的基督徒,他们从一个城镇游荡到另一个城市,再到乡村,为自己的罪恶和人类的罪恶鞭打自己。

然而,随着瘟疫肆虐和传统的宗教反应失败,鞭笞运动于公元 1348 年在奥地利(可能还有匈牙利)出现,并在公元 1349 年传播到德国和佛兰德斯。鞭笞者是一群热心的基督徒,在一位大师的带领下,从一个城镇游荡到另一个城市,再到乡村,为自己的罪恶和人类的罪恶鞭打自己,在忏悔的狂热中倒在地上,并领导社区迫害和屠杀犹太人、吉普赛人和其他少数群体,直到他们被教皇克莱门特六世(公元 1291-1352 年)禁止,因为他们无效、具有破坏性和令人不安。

治疗也常常基于宗教理解,例如杀死和砍掉一条蛇(与撒旦有关),然后在身体上摩擦碎片,因为相信疾病的“邪恶”会被疾病的“邪恶”所吸引死蛇。饮用由独角兽角制成的药水也被认为是有效的,因为独角兽与基督和纯洁有关。

空气不好,被认为是行星排列或超自然力量(通常是恶魔)的结果,被熏香或燃烧的茅草屋以及随身携带鲜花或香草(童谣中提到的做法)赶出家门“环绕玫瑰”)。人们还可以坐在热火或池塘、水池或用来倾倒污水的坑附近熏蒸自己,因为人们认为身体中的“坏空气”会被污水的坏空气吸入。

城市里的人,几乎都是富裕的上层阶级,逃到他们在农村的别墅,而穷人和农民往往离开他们在农村地区的土地前往城市,他们希望在那里找到更好的医疗保健和可用的食物。即使在了解鼠疫具有传染性之后,人们仍然离开隔离的城市或地区并进一步传播疾病。

基督教社区对犹太人的迫害并没有从黑死病开始或结束,但在公元 1347 年至 1352 年间在欧洲肯定有所增加。学者 Samuel Cohn, jr. 笔记:

由工人、工匠和农民组成的暴民的盲目愤怒是造成犹太人被黑死病灭绝的原因,这源于现代历史学家的思考,而不是中世纪的来源。(5)

即便如此,他承认,“黑死病引发的仇恨、责备和暴力比世界历史上任何一场流行病或流行病都更加可怕”(6)。尽管他关于现代历史学家对针对犹太人的大屠杀的解释的说法有一定道理,但它似乎没有充分考虑到基督教社区长期以来对犹太人的敌意。犹太人经常被怀疑在井里下毒,在秘密仪式中杀害基督徒儿童,以及使用各种形式的魔法来伤害或杀死基督徒。学者 Joshua Trachtenberg 举了一个例子:

[市民], *** 驱逐犹太人,确认他们对社区的危险远远超出偶尔的儿童谋杀,因为他们将由此获得的血液擦干,将其研磨成粉末,并尽早将其撒在田野中早晨,地上有大露水;然后在三四个星期后,一场瘟疫降临到半英里半径范围内的人和牲畜身上,因此基督徒遭受了严重的痛苦,而狡猾的犹太人则安全地留在室内。(144)

公元 1348 年,朗格多克和加泰罗尼亚的犹太人遭到屠杀,并在萨沃伊因向水井投毒而被捕。公元 1349 年,尽管教皇克莱门特六世发布教皇诏书明确禁止此类行为,但在德国和法国以及其他地方,犹太人被集体焚烧。

*** 的详细回应

*** 也成群结队地聚集在 *** 寺祈祷,但这些是恳求祈祷,请求 *** 解除瘟疫,而不是为宽恕罪孽而进行的忏悔祈祷。学者迈克尔·W·多尔斯 (Michael W. Dols) 指出,“ *** 神学中没有关于原罪和人类无法克服的罪过的教义”(10),因此宗教对瘟疫的反应与祈求丰收、健康出生或成功的形式相同在业务。多尔斯写道:

[ *** ]应对黑死病的城市活动的一个重要部分是为解除这种疾病而进行的公共祈祷。在大流行最严重的时候,开罗下令在 *** 寺聚集并共同背诵推荐的祈祷文。在黑死病和后来的瘟疫流行期间,城市里出现了斋戒和 *** ;祈求 *** 遵循传统的祈雨形式。(12)

集体葬礼按照传统的葬礼仪式进行,并增加了一位要求解除瘟疫的演说家,但同样,没有提及死者的罪过,也没有说明他们死而另一个人活着的原因;这些事情是按照 *** 的旨意发生的。

对超自然异象和迹象的信仰显着增加。多尔斯举了一个例子,一个来自小亚细亚的人来到大马士革,告诉一位牧师他得到了先知 *** 的异象。在异象中,先知告诉这个人让人们背诵《古兰经》中诺亚的古兰经3,363 遍,同时祈求上帝解除他们的瘟疫。这位神职人员向这座城市宣布了这一愿景,人们“聚集在 *** 寺里执行这些指示。[人们] 举行了一个星期的仪式,祈祷并屠宰了大量的牛羊,这些牛羊的肉分发给了穷人”(Dols,11)。另一个从 *** 那里得到异象的人声称先知给了他一个可以解除瘟疫的祈祷文;该祈祷文被复制并分发给人们,并指导他们每天背诵它。

虽然大多数 *** 认为瘟疫是上帝派来的,但也有许多人将其归因于邪恶的神灵(精灵)的超自然力量。古代波斯宗教——琐罗亚斯德之前和之后(约公元前 1500-1000 年)——将各种事件和疾病归因于恶毒的神Ahriman(也称为 Angra Mainyu)或有时推进其议程的精神,例如精灵。这种信仰导致民间魔法的增加以及使用护身符和护身符来驱邪。护身符或护身符将刻有神的名字或绰号之一,并且会念诵祈祷和咒语以赋予神器神奇的保护力量。

对于忠实的 *** 来说,瘟疫是从多样性和变化的世界到永恒不变的来世天堂的仁慈释放。

与欧洲一样,那些负担得起的人离开受感染的城市前往农村,而农村社区的人们出于与欧洲同行相同的原因来到城市。由于人们认为瘟疫不会传染,因此除了 *** 禁止人们前往或逃离瘟疫肆虐地区的禁令外,没有理由让人们留在一个地方或另一个地方。这种禁令的原因不明,人们似乎忽略了它,因为无论瘟疫来自 *** 还是来自神灵,个人都无法逃脱上帝所命定的命运。对于忠实的 *** 来说,瘟疫是从多样性和变化的世界到永恒不变的来世天堂的仁慈释放;

即便如此,也没有证据表明少数民族——无论是基督徒、犹太人还是其他任何人——在瘟疫肆虐期间在近东地区受到迫害。事实上,犹太医生受到高度重视,尽管他们对瘟疫患者所做的贡献不亚于其他任何人。

结论

随着瘟疫的肆虐,欧洲和近东地区的人们继续他们的宗教信仰,在瘟疫过去后,人们相信这些信仰最终会影响上帝解除瘟疫并使世界恢复正常。即便如此,基督教对当时人们的回应看似无效,导致许多人质疑教会的异象和信息,并寻求对基督教信息和信仰生活的不同理解。这种推动力最终将有助于新教改革和哲学范式的改变,这是文艺复兴时期的缩影。

学者安娜·路易丝·德奥莫 (Anna Louise DesOrmeaux) 指出,宗教模式变化的一个重要方面是基督教信仰,即上帝引发瘟疫是为了惩罚人们的罪恶,因此除了“谦卑地转向上帝,他从不否认他的帮助”(14)。然而,对当时的人来说,似乎上帝拒绝了他的帮助,这导致人们质疑教会的权威。

然而,近东并没有发生如此巨大的变化, *** 教在瘟疫之后继续存在,在理解和遵守方面与以前没有什么不同。娃娃评论:

黑死病期间基督教和 *** 社会的比较指出了他们在一般社区反应中的显着差异...... *** 语来源并没有证明“异常集体心理的显着表现,群体思想的分离”,这发生在基督教欧洲。欧洲对黑死病的恐惧和恐惧激活了特雷弗-罗珀教授在不同背景下所说的欧洲“恐惧的刻板印象”……为什么在 *** 对黑死病的反应中没有发现相应的现象?刻板印象不存在。没有证据表明此时 *** 社会出现了可能将黑死病与世界末日联系起来的弥赛亚运动。(20)

当时的许多基督教欧洲作家,以及后来,将黑死病称为“世界末日”,而 *** 文士则倾向于在强调瘟疫的严重性时关注死亡人数;然而,他们这样做的方式与他们描述洪水或其他自然灾害造成的死亡的方式相同。在黑死病之后,欧洲将在社会、政治、宗教、哲学、医学和许多其他领域发生根本性转变,而近东则不会;因为对完全相同的现象有不同的解释。

参考文献

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Farrokh, K.沙漠中的阴影。鱼鹰出版社,2009 年。

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Trachtenberg, J.魔鬼和犹太人。耶鲁大学出版社,2012。

图奇曼,BW遥远的镜子:灾难性的 14 世纪。兰登书屋贸易平装本,1987 年。