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颜回之死
颜渊死了，孔子说：唉，是老天爷真要我的命呀，是老天爷真要我的命呀！【颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！】这是颜回死了，孔子非常伤心的话，因为颜回在所有的弟子中，是最足以传孔门学问的。现在他死了，孔子学问的继承人也将成问题。难得有像颜回这样可以传道的人了，所以孔子说“天丧予！天丧予！”
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：您悲痛过度了。孔子说：是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？【颜渊死，子哭之恸（恸：哀伤过度，过于悲痛）。从者曰：子恸矣。曰：有恸乎？非夫（夫：指示代词，此处指颜渊）人之为恸而谁为？】颜回死了，孔子哭得非常伤心。当时跟从在孔子左右的学生们说，老师哭得太伤心了。孔子听了以后说，我真的哭得很伤心吗？可是像颜回这样诚恳好学的人死了，我自然是很伤心的。如果颜回这个人死了我不伤心，那么还为哪一个伤心呢？还有哪个人的死亡，会令我这样伤心呢？
颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：不能这样做。学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。【颜渊死，门人欲厚葬（厚葬：隆重地安葬）之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：回也视予犹父也，予不得视犹子也（予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待）。非我也，夫（夫：语助词）二三子也。】
孔子说：予不得视犹子也，这句话的意思是，不能像对待自己亲生的儿子那样，按照礼的规定，对他予以安葬。他的学生仍隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是自己的过错，而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊的问题上，仍是如此。颜渊死，门人欲厚葬之。
颜回死了以后，同学们主张厚葬他，来向孔子建议，但是孔子说不可以，因为厚葬对于颜回已经没有帮助了，而且依据颜回的德行思想来说，他也不会希望厚葬的。可是这件事学生们没有听孔子的话，还是厚葬了颜回。孔子知道以后，就感叹地说，颜回生前一直把我看成他的父亲一样，可是在安葬他这件事上，“予不得视犹子也”。所谓“犹”者如也，犹子就是如同儿子，后世人称侄子为犹子。这里孔子是说在安葬的事上，不能把颜回看得如同自己的儿子一样，依平日颜回生活俭约朴素的本性来办。所以他对已死的颜回带点歉意的说“非我也”，这样的厚葬，不是我的意思，而是你的同学们的意思。孔子的这一个感叹，正是率直坦然的一种表示，如唐代诗人杜牧诗说：“中路因循我所长，由来才命两相妨。”
颜回之死
颜回死得很早，大约是二十多岁吧。在现代人看来，颜回这一辈子真冤枉，什么也没有享受到，就早早走了。
的确，颜回没过上什么好日子：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。”（《论语·雍也》）但他能够与旷世难得的明师一起求道，升华自己的生命境界，这不也是一种幸福吗？（即“不亦乐乎”）
同时，他的老师也一直在提升着自己的境界：“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）颜回也是这样，即使在“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”的环境下仍然能够做到“不改其乐”，这不就是做到了“耳顺”、眼顺而且心顺吗？
这意味着颜回的内心世界与现实世界之间已经没有任何隔阂之处。他已经达到天人合一、道我相融的境界了！
颜回得到了“道”，他的人生使命已经完成。于是，他匆忙地、幸福地、年轻轻地走了！
这不就是一幅“朝闻道，夕死可矣”图景的生动而具体的展示吗？
当人觉得颜回之死过早而且太冤的时候，他不可能理解此刻的颜回早已将个人生死置之度外了！放下生死的才是神，放不下生死的是人！
还有一个例子：托尔斯泰。
许多人认为如果托尔斯泰晚年不离开家，不到那个小车站去，不就死不了了吗？不就可以继续为人类写作吗？
托尔斯泰的笔是上天所赋予的。他可以为我们写作，但他更应该为他自己的灵魂写作！写作不是他的终极目标。他告诉了人类应该做些什么，但他也应该为自己的灵魂做些什么。
托尔斯泰的一生是追求天道的一生。托尔斯泰的最后使命就是到一个小车站那去——注意，你以为他离开的是家，其实他一走出家门，就不打算再回去了。换句话说，他已经不把雅斯纳雅·波良纳当作家了！他要彻底走出他原来的生活藩篱，去跨越他生命中的最后一条河流，那条已经阻碍了他多年的巨流！
抛却一切尘世之念的牵萦，让自己的心灵得到最彻底的净化！此前，托尔斯泰一直在苦恼，苦恼于自己不能战胜自己。有人说他的出走是他妻子的责任，我说托尔斯泰是正确的，托尔斯泰的妻子也是正确的。他们分别完成了自己的使命！只不过两人的使命是迥然有别的。
人关心的是他的躯体，天肯定的是他的光芒！
小车站的意象真的很美丽：一个伟大生命的终点和一个已经成就为更伟大生命的始点就这样交汇在一起了。