金般若波蜜口(慧能大）

以下文字资料是由(历史新知网www.lishixinzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！

金般若波蜜口 >> >>　　　　　　　　　　　姚秦三藏法　鸠摩什　奉诏　　 >>　　　　　　　　　　　唐　六祖大　惠能　　口 >>　　　　　　　　　　　宋　天台　　　校刊 >>　　　　　　　　　　　河北　史儒　　重 >> >>　　夫金者，相宗，住，妙有用。自摩西，此之意，令人悟理性。只世人不自性，是以立性之法，世人若了真如本，即不假立法。此者，者，造疏及注解者，凡八百余家。所道理，各所，不同，法即二。宿植上根者，一便了；若宿慧者，多，不悟佛意。是故解，除者疑心。若於此，得旨疑，不假解。上如所善法，除凡夫不善之心。是人，教人之，超凡悟，永息迷心。此一卷，生性中本有，不自者，但文字。若悟本心，始知此不在文字。若能明了自性，方信一切佛，此出。今恐世人身外佛，向外求，不心，不持，故造此，令者，持心，了然自清佛心，於量，不可思。後之者，有疑，此解，疑心然，更不用。所冀者，同中金性，以智慧火，去金存。我迦本，金，在，因菩提起，佛大悲，菩提法得悟，佛法安名，令後人依而受持，故：佛告菩提，是名金般若波蜜，以是名字，汝奉持。如所金般若波蜜，喻法名，其意何？以金世界之，其性猛利，能物。金至，羊角能；金喻佛性，羊角喻。金，羊角能碎；佛性，能；，般若智能破；羊角，镔能。悟此理者，了然性。涅：佛性不名生，不佛性是名生。如所金喻者，只世人性固，口，光明不生，外行，光明等，固，定慧即亡，口心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是，亦不知是山，何以故？性故。人有性，取其用，得遇金，錾山破，取烹，遂成精金，意使用，得免苦，四大身中，佛性亦。身喻世界，人我喻山，喻，佛性喻金，智慧喻工匠，精勇猛喻錾。身世界中有人我山，人我山中有，中有佛性，佛性中有智慧工匠，用智慧工匠，破人我山，，以悟火烹，自金佛性，了然明，是故以金喻，因之名也。空解不行，有名，解修行，名俱。不修即凡夫，修即同智，故名金也。何名般若，般若是梵，唐言智慧。智者不起愚心，慧者有其方便；智是慧，慧是智用。若有慧，用智不愚，若慧，用愚智。只愚未悟，故修智慧以除之也。何名波蜜，唐言到彼岸。到彼岸者，生。只世人性固，於一切法上有生相，流浪趣，未到真如之地，是此岸；要具大智慧，於一切法，生相，即是到彼岸。亦心迷此岸，心悟彼岸；心邪此岸，心正彼岸。口心行，即自法身有波蜜；口心不行，即波蜜。何名？者，也，是成佛之道路也。凡人欲臻斯路，修般若行，以至究竟。如或但能，心不依行，自心；行，自心有。故此如金般若波蜜。 >> >>【如是我。】 >> >>　　如者指，是者定，阿自如是之法，我佛，明不自也。故言如是我。又我者性也，性即我也，外作，皆由於性，一切，故我也。 >> >>【一佛在，孤。】 >> >>　　言一者，遇集之也。佛者是法之主。在者欲明所。者波斯匿王所在之。只者太子名也。是陀太子所施，故言也。孤者，者之名。者本，故言孤。佛者梵，唐言也。有二：一者外，法空；二者，知心空寂，不被六所染。外不人，不被邪迷所惑，故名。即是佛也。 >> >>【大比丘千二百五十人俱。】 >> >>　　言者，佛比丘同住金般若相道，故言也。大比丘者，是大阿故。比丘者梵，唐言能破六，故名比丘。，多也。千二百五十人者，其也。俱者，同平等法。 >> >>【世尊食，著衣持，入大城，乞食於其城中。】 >> >>　　者，此之，是今辰，欲至也。著衣持者，教示故也。入者自城外而入也。大城者，名德城也，即波斯匿王所居之城，故言大城也。言乞食者，表如能下心於一切生也。 >> >>【次第乞已，至本。食，收衣，洗足已，敷座而坐。】 >> >>　　次第者不富，平等以化也。乞已者，如多乞不七家，七家，更不至余家也。至本者，佛意制比丘，除召外，不得辄向白衣，故。洗足者，如示，同凡夫，故言洗足。又大乘法，不以洗手足，洗手足，不若心，一念心，罪垢悉除矣。如欲法，常敷旃檀座，故言敷座而坐也。 >> >>【老菩提，】 >> >>　　何名老，德尊年高，故名老。菩提是梵，唐言解空也。 >> >>【在大中，即座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：】 >> >>　　生所坐，故即座起。弟子益，行五：一者座而起；二者端整衣服；三者偏袒右肩，右膝著地；四者合掌，瞻仰尊，目不；五者一心恭敬，以申。 >> >>【「希有世尊！】 >> >>　　希有略三：第一希有，能金王位。第二希有，身丈六，紫磨金容三十二相，八十好，三界比。第三希有，性能含吐八四千法，三身俱。以具上三，故希有也。世尊者，智慧超三界，有能及者，德高更有上，一切恭敬，故曰世尊。 >> >>【「如善念菩，善付菩。】 >> >>　　如者，自真如之本性也。念者，以般若波蜜法，念菩。付者如以般若波蜜法，付菩提大菩。言善念者，令人，以般若智，念自身心，不令妄起憎，染外六，生死苦海，於自心中，念念常正，不令邪起。自性如，自善念。言善付者，前念清，付後念，後念清，有，究竟解。如委曲示生，及在之，常行此，故善付也。菩者梵，唐言道心生，亦有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢含，普敬之，慢心，故名菩。 >> >>【「世尊！善男子，善女人，】 >> >>　　善男子者平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往也。善女人者，是正慧心也，由正慧心，能出生一切有功德也。 >> >>【「阿耨多三藐三菩提心，何住？何降伏其心？」】 >> >>　　菩提一切菩提心人，何住，何降伏其心。菩提一切生躁不停，如隙，之心，起如，念念相，有歇，欲修行，如何降伏。 >> >>【佛言：「善哉，善哉！菩提！如汝所，如善念菩，善付菩。】 >> >>　　是佛菩提，善得我心，善得我意也。 >> >>【「汝今谛：汝，】 >> >>　　佛欲法，常先戒敕，令者，一心默，吾。 >> >>【「善男子、善女人，阿耨多三藐三菩提心，如是住，如是降伏其心。」】 >> >>　　阿之言，耨多之言上，三之言正，藐之言遍，菩提之言知。者，垢染。上者，三界能比。正者，正也。遍者，一切智也。智者，知一切有情皆有佛性，但能修行，得成佛。三者，即是上清般若波蜜也。是以一切善男子善女人，若欲修行，知上菩提道，知上清般若波蜜多法，以此降伏其心也。 >> >>【「唯然世尊！欲。」】 >> >>　　唯然者之。者佛，令中下根，得悟。者，深法。欲者，渴仰慈也。 >> >>【佛告菩提：「菩摩诃，如是降伏其心。】 >> >>　　前念清，後念清，名菩。念念不退，在，心常清，名摩诃。又慈悲喜，方便，化度生，名菩。能化所化心取著，是名摩诃。恭敬一切生，即是降伏自心。真者不，如者不，遇境界，心，名曰真如，亦外不假曰真，不曰如。念念差，即是降伏其心也。不一本作不。 >> >>【「所有一切生之，若卵生、若胎生、若生、若化生；若有色、若色；若有想、若想、若非有想、若非想；我皆令入余涅，】 >> >>　　卵生者迷性也。胎生者性也。生者邪性也。化生者趣性也。迷故造，故常流，邪心不定，趣多。起心修心，妄是非，不契相之理，名有色。心守直，不行恭敬供，但言直心是佛，不修福慧，名色。不了中道，眼耳，心想思惟，著法相，口佛行，心不依行，名有想。迷人坐禅，一向除妄，不慈悲喜智慧方便，如木石，有作用，名想。不著二法想，故名若非有想。求理心在，故名若非想。差，皆是垢心，身形，名生，如大悲普化，皆令得入余涅。多一作阿鼻也。 >> >>【「而度之。】 >> >>　　如指示三界九地生，各有涅妙心，令自悟入余。余者，也。涅者，清，一切，令永不生，方契此也。度者渡生死大海也，佛心平等，普一切生，同入清余涅，同渡生死大海，同佛所也。有人悟修，作有所得心者，生我相，名法我。除法我，方名度也。 >> >>【「如是度量生，生，得度者。】 >> >>　　如是者，指前法也，度者大解也。大解者，及，一切障更有余，是名大解。量生，元各自有一切嗔，若不除，不得解，故言如是度量生。一切迷人，悟得自性，始知佛不自相，不有自智，何曾度生？只凡夫不自本心，不佛意，著法相，不之理，我人不除，是名生。若此病，生得度者，故言妄心菩提，生死涅本平等，何度之有。 >> >>【「何以故？菩提！若菩有我相人相生相者相，即非菩。】 >> >>　　生佛性有，有四相，不入余涅。有四相即是生，四相即是佛；迷即佛是生，悟即生是佛。迷人恃有族姓，慢一切人，名我相。行仁智信，而意高自，不行普敬，言我解行仁智信，不合敬，名人相。好事己，事施於人，名生相。境取分，名者相。是凡夫四相。修行人亦有四相，心有能所，慢生，名我相。恃持戒，破戒者，名人相。三苦，生天，是生相。心年，而勤修福，不忘，是者相。有四相即是生，四相即是佛也。 >> >>【「次，菩提！菩於法，所住行於布施，所不住色布施，不住香味法布施。】 >> >>　　凡夫布施，只求身相端，五欲快，故三。世尊大慈，教行相布施者，不求身相端，五欲快，但令破悭心，外利益一切生，如是相，不住色布施。 >> >>【「菩提！菩如是布施，不住於相。】 >> >>　　如是相心布施者，能施之心，不有施之物，不分受施之人，是名不住相布施也。 >> >>【「何以故？若菩不住相布施，其福德不可思量。】 >> >>　　菩行施，所希求，其所福德，如十方空，不可量。言次者，前起後之。一布者普也，施者散也，能普散心中妄念，四相泯，所，是真布施。又布施者，由不住六境界，又不有漏分，惟返清，了法空寂，若不了此意，惟增，故除，外行布施，外相，福量。人作，不其，自性不生分，是名相。依教修行，心能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法，能所心不，未得解。念念常行般若智，其福量，依如是修行，感得一切人天恭敬供，是名福德，常行不住相布施，普敬一切生，其功德有，不可。 >> >>【「菩提！於意何？方空可思量不？」「不也，世尊！」】 >> >>　　不住相布施，所得功德，不可量。佛以方空譬喻，故菩提：方空可思量不？不也，世尊者，菩提言：方空不可思量也。 >> >>【「菩提！南西北方，四上下空，可思量不？」「不也，世尊！」「菩提！菩住相布施，福德亦如是，不可思量。】 >> >>　　佛言空有，不可度量，菩住相布施，所得功德亦如空，不可度量，也。世界中大者莫空，一切性中大者莫佛性。何以故？凡有形相者，不得名大，空形相，故得名大。一切性，皆有 ... ，不得名大，佛性有 ... ，故名大。此空中西南北，若西南北，亦是住相，不得解。佛性本我人生者，若有此四相可，即是生性，不名佛性，亦所住相布施也。於妄心中有西南北，在理何有，所西不真，南北曷，自性本空寂混融，所分，故如深不生分也。 >> >>【「菩提！菩但如所教住。】 >> >>　　者唯也，但唯如上所之教，住相布施，即是菩也。 >> >>【「菩提！於意何？可以身相如不？」「不也，世尊！不可以身相，得如。】 >> >>　　色身即有相，法身即相。色身者，四大和合，父母所生，肉眼所。法身者，有形段，非有青赤白，一切相貌，非肉眼能，慧眼乃能之。凡夫但色身如，不法身如。法身身等空，是故佛菩提，可以身相如不，菩提知凡夫但色身如，不法身如，故言不也，世尊，不可以身相得如。 >> >>【「何以故？如所身相，即非身相。」】 >> >>　　色身是相，法身是性，一切善，由色身，不由法身，色若作，法身不生善，色身作善，法身不。凡夫唯色身，不法身，不能行住相布施，不能於一切行平等行，不能普敬一切生。法身者，即能行住相布施，即能普敬一切生，即能修般若波蜜行。方信一切生，同一真性，本清，有垢，具足沙妙用。 >> >>【佛告菩提：「凡所有相，皆是妄，若相非相，如。」】 >> >>　　如欲法身，一切相皆妄，若一切相妄不，即如相之理也。 >> >>【菩提白佛言：「世尊！有生，得如是言章句，生信不？」】 >> >>　　菩提，此法甚深信解，末世凡夫智慧微劣，何信入，佛答在次下。 >> >>【佛告菩提：「莫作是！如後，後五百，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此。知是人，不於一佛二佛三四五佛，而善根。已於量千佛所，善根。是章句，乃至一念，生信者。】 >> >>　　於我後，後五百，若有人，能持大乘相戒，不妄取相，不造生死，一切中，心常空寂，不被相所，即是所住心，於如深法，心能信入，此人所有言，真可信。何以故？此人不於一劫二劫三四五劫而善根，已於量千劫，善根，是故如，我後，後五百，有能相修行者，知是人，不於一二三四五佛，善根。何名善根？略述次下：所於佛所，一心供，教法，於菩善知僧父母，耆年宿德尊之前，常行恭敬，承教命，不其意，是名善根；於一切苦生，起慈悲心，不生，有所需求，力惠施，是名善根；於一切，自行和柔忍辱，喜逢迎，不逆其意，令彼喜心，息戾心，是名善根；於六道生，不加害，不欺不，不不辱，不不棰，不食其肉，常行益，是名善根。信心者，信般若波蜜能除一切，信般若波蜜能成就一切出世功德，信般若波蜜能出生一切佛，信自身中佛性本清，有染污，佛佛性平等二，信六道生本相，信一切生能成佛，是名清信心也。 >> >>【「菩提！如悉知悉是生，得如是量福德。何以故？是生，我相人相生相者相，法相亦非法相。】 >> >>　　若有人於如後，般若波蜜心，行般若波蜜行，修悟解，得佛深意者，佛不知之。若有人上乘法，一心受持，即能行般若波蜜相著之行，了我人生者四相。我者，色受想行也。人者，了四大不，地水火也。生者，生心也。者，我身本，有者。四相既亡，即法眼明澈，不著有，二，自心如，自悟自，永妄念，自然得福。法相者，名相，不拘文字也。亦非法相者，不得言般若波蜜法，若言般若波蜜法，即是法。 >> >>【「何以故？是生，若心取相，著我人生者。若取法相，即著我人生者。何以故？若取非法相，即著我人生者。】 >> >>　　取此三相，著邪，是迷人，不悟意。故修行人不得著如三十二相，不得言我解般若波蜜法，亦不得言不得般若波蜜行，而得成佛。 >> >>【「是故不取法，不取非法。以是故，如常：汝等比丘，知我法，如筏喻者。法尚，何非法。】 >> >>　　法者，是般若波蜜法。非法者，生天等法。般若波蜜法，能令一切生生死大海，既得已，尚不住，何生天等法，而得著。 >> >>【「菩提！於意何？如得阿耨多三藐三菩提耶？如有所法耶？」菩提言：「如我解佛所，有定法，名阿耨多三藐三菩提，亦有定法如可。】 >> >>　　阿耨多，非外得，但心能所即是也。祗病，宜，何有定法乎？如上正法，心本得，亦不言不得，但生所不同，如彼根性，方便，化，俾其著，指示一切生，妄心生不停，逐境界，於前念瞥起，後念，既不住，亦不存。若，有定法如可也。阿者，心妄念。耨多者，心慢。三者，心常在正定。藐者，心常在正慧。三菩提者，心常空寂。一念凡心除，即佛性。 >> >>【「何以故？如所法，皆不可取，不可，非法非非法。】 >> >>　　恐人著如所文字章句，不悟相之理，妄生知解，故言不可取。如化生，量，所有言，亦何有定乎？人不解如深意，但如所教法，不了本心，不成佛，故言不可。口心不行即非法，口心行，了所得，即非非法。 >> >>【「所以者何？一切，皆以法而有差。」】 >> >>　　三乘根性，所解不同，有深，故言差。佛法者，即是住，住即是相，相即起，起即，然空寂，照用皎，，乃真是解佛性。佛即是，即是照，照即是智慧，智慧即是般若波蜜多。又本法，具一切智，法在性，差，令人心，各自性。 >> >>【「菩提！於意何？若人三千大千世界七，以用布施。是人所得福德，多不？」菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如福德多。」】 >> >>　　三千大千世界七持用布施，福德多，於性上一利益，依摩诃般若波蜜多修行，令自性不有，是名福德性，心有能所，即非福德性，能所心，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性，不依佛教，不能履佛行，即非福德性。 >> >>【「若有人，於此中，受持乃至四句偈等，他人，其福彼。】 >> >>　　十二部教，大意在四句中，何以知其然？以中，四句偈即是摩诃般若波蜜多。以摩诃般若佛母，三世佛，皆依此修行，方得成佛。般若心：三世佛，依般若波蜜多，故得阿耨多三藐三菩提。所曰受，解修行曰持，自解自行是自利，人演是利他，功德大，有。 >> >>【「何以故？菩提！一切佛及佛阿耨多三藐三菩提法，皆此出。】 >> >>　　此者，非指此一卷之文也，要佛性，起用，妙利。般若者，即智也。慧以方便功，智以用，即一切中照心，是一切佛及阿耨多三藐三菩提法，皆照生，故此出也。 >> >>【「菩提！所佛、法者，即非佛、法。】 >> >>　　所一切文字章句，如如指。指者，影之。依取物，依指月，月不是指，指不是物，但依取法，不是法，文肉眼可，法慧眼能。若慧眼者，但其文，不其法。若不法，即不解佛意。不解佛，不成佛道。 >> >>【「菩提！於意何？陀洹能作是念，『我得陀洹果』不？」菩提言：「不也，世尊！】 >> >>　　陀洹者梵，唐言逆流。逆生死流，不染六，一向修漏，得粗重不生，定不受地畜生修之身，名陀洹果。若了相法，即得果之心，微有得果之心，即不名陀洹，故言不也。 >> >>【「何以故？陀洹名入流，而所入，不入色香味法，是名陀洹。」】 >> >>　　流者，流也，陀洹人也，粗重，故得入流，而所入，得果之心也。陀洹者，乃修行初果也。 >> >>【「菩提！於意何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往，而往，是名斯陀含。」】 >> >>　　斯陀含者梵，唐言一往。三界，三界，故名斯陀含。斯陀含名一往，往天上到人生，人生天上竟，遂出生死，三界，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目境，心有一生，第二生，故名一往。前念起妄，後念即止；前念有著，後念即，故往。 >> >>【「菩提！於意何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名不，而不，是故名阿那含。」】 >> >>　　阿那含梵，唐言不，亦名出欲。出欲者外不可欲之境，欲心可行，定不向欲界受生，故名不，而不，亦名不，以欲永，定不受生，是故名阿那含。 >> >>【「菩提！於意何？阿能作是念：『我得阿道』不？」菩提言：「不也，世尊！】 >> >>　　漏已，，名阿。阿者，永，物诤。若作得果之心，即是有诤。 >> >>【「何以故？有法名阿。世尊！若阿作是念：『我得阿道』，即著我人生者。】 >> >>　　阿梵，唐言诤。可，嗔可，性，心境俱空，外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。 >> >>【「世尊！佛我得诤三昧，人中最第一，是第一欲阿。我不作是念：『我是欲阿』。】 >> >>　　何名诤三昧？阿心生去，惟有本常照，故名诤三昧。三昧梵，此正受，亦正。九十六邪，是名正。然空中亦有明暗诤，性中有邪正诤，念念常正，一念邪心，即是诤三昧。修此三昧，人中最第一。若有一念得果心，即不名诤三昧。 >> >>【「世尊！我若作是念：『我得阿道』，世尊即不菩提是阿那行者。以菩提所行，而名菩提是阿那行。」】 >> >>　　阿那梵，唐言诤行。诤即是清行。清行者，除去有所得心也。若存有所得心，即是有诤，有诤即非清道，常得所得心，即是诤行也。 >> >>【佛告菩提：「於意何？如昔在然佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如在然佛所，於法所得。」】 >> >>　　佛恐菩提有得法之心，遣此疑，故之。菩提知法所得，而白佛言：不也。然佛是迦授之，故菩提，我於有法可得不？菩提即法因示，而所得，但悟自性本清，本，寂然常然，即自成佛，知世尊在然佛所，於法所得。如法者，譬如日光明照，有，而不可取。 >> >>【「菩提！於意何？菩佛土不？」「不也，世尊！何以故？佛土者，即非，是名。」】 >> >>　　清佛土，相形，何物而能耶？唯以定慧之，假名。事理有三：第一世佛土，造寺布施供是也。第二佛土，一切人，普行恭敬是也。第三心即佛土，心佛土，念念常行佛心是也。 >> >>【「是故菩提！菩摩诃，如是生清心：不住色生心，不住香味法生心，所住而生其心。】 >> >>　　此修行人不他是非，自言我能我解，心未，此非清心也。自性常生智慧，行平等慈悲心，恭敬一切生，是修行人清心也。若不自其心，著清，心有所住，即是著法相。色著色，住色生心，即是迷人。 ... ，不住色生心，即是悟人。住色生心，如蔽天；不住色生心，如空，日月照。住色生心，即是妄念；不住色生心，即是真智。妄念生暗，真智照明，明即不生，暗六起。 >> >>【「菩提！譬如有人，身如山王。於意何？是身大不？」菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛非身，是名大身。」】 >> >>　　色身大，心量小，不名大身。心量大，等空界，方名大身。色身如山王，不大也。 >> >>【「菩提！如河中所有沙，如是沙等河，於意何？是河沙，多不？」菩提言：「甚多，世尊！但河尚多，何其沙。」「菩提！我今言告汝：若有善男子、善女人，以七所河沙三千大千世界，以用布施，得福多不？」菩提言：「甚多，世尊！」佛告菩提：「若善男子、善女人，於此中，乃至受持四句偈等，他人，而此福德前福德。】 >> >>　　布施七，得三界中富；大乘典，令者生大智慧，成上道。知受持福德，前七福德。 >> >>【「次，菩提！是，乃至四句偈等，知此，一切世天人阿修，皆供，如佛塔。】 >> >>　　所在之，如有人即是，若念念常行念，心所得心，不作能所心，若能心，常依所得心，即此身中有如全身利，故言如佛塔。以所得心此者，感得天八部，悉受。心若不清，但名利益而是者，死三，有何利益？心若清是，令者除迷妄心，悟得本佛性，常行真，感得天人阿修等，皆供持人也。 >> >>【「何有人能受持。菩提！知是人，成就最上第一希有之法。若是典所在之，即有佛，若尊重弟子。」】 >> >>　　自心得此，自心解得，自心得著相之理，所在之，常修佛行，念念心有歇，即自心是佛，故言所在之，有佛。 >> >>【菩提白佛言：「世尊！何名此？我等何奉持？」佛告菩提：「是名《金般若波蜜》，以是名字，汝奉持。所以者何？菩提！佛般若波蜜，即非般若波蜜。】 >> >>　　佛般若波蜜，令人用智慧除愚心生，生除，即到彼岸，若心有所得，不到彼岸。心一法可得，即是彼岸，口心行，乃是到彼岸。 >> >>【「菩提！於意何？如有所法不？」菩提白佛言：「世尊！如所。」】 >> >>　　佛菩提，如法，心有所得不？菩提知如法，心所得，故言所也。如意者，欲令世人有所得之心，故般若波蜜法，令一切人之，皆菩提心，悟生理，成上道。 >> >>【「菩提！於意何？三千大千世界所有微，是多不？」菩提言：「甚多，世尊！」「菩提！微如非微，是名微。如世界非世界，是名世界。】 >> >>　　如生性中妄念，如三千大千世界中所有微，一切生，被妄念微起不停，遮蔽佛性，不得解。若能念念真正修般若波蜜著相之行，了妄念，即清法性。妄念既，即非微，是名微。了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，有法，故是名微。性中，即是佛世界；心中有，即是生世界。了妄念空寂，故非世界，得如法身，普，用方，是名世界。 >> >>【「菩提！於意何？可以三十二相如不？」「不也，世尊！不可以三十二相得如。何以故？如三十二相，即是非相，是名三十二相。」】 >> >>　　三十二相者，是三十二清行。三十二清行者，於五根中修六波蜜，於意根中修相，是名三十二清行。常修此三十二清行，即得成佛；若不修三十二相清行，不成佛。但著如三十二相，自不修三十二相行，不得如。 >> >>【「菩提！若有善男子、善女人，以河沙等身命布施，若有人，於此中，乃至受持四句偈等，他人，其福甚多。」】 >> >>　　世重者莫於身命，菩法，於量劫中施身命一切生，其福多，亦不如受持此四句之福。多劫身，不了空，妄心不除，元是生；一念持，我人，妄想既除，言下成佛。故知多劫身，不如持四句之福。 >> >>【，菩提是，深解趣，涕悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛如是甚深典，我昔所得慧眼，未曾得如是之。世尊！若有人，得是，信心清，生相，知是人，成就第一希有功德。】 >> >>　　自性不名慧眼，法自悟名法眼，菩提是阿，於五百弟子中，解空第一，已曾勤奉多佛，得不如是深法？於迦牟尼佛所始言之？然或是菩提於往昔所得，乃慧眼，至今方悟佛意，故始得如是深，悲昔未悟，故涕悲泣。谛念，之清，清中，流出般若波蜜多深法，知定成就佛功德也。 >> >>【「世尊！是相者，即是非相，是故如名相。】 >> >>　　行清行，若垢二相，情是垢也，即非清心也。但心有所得，即非相。 >> >>【「世尊！我今得如是典，信解受持，不足。若世，後五百，其有生，得是，信解受持，是人即第一希有。何以故？此人我相、人相、生相、者相。所以者何？我相即是非相，人相生相者相即是非相。何以故？一切相，即名佛。」】 >> >>　　菩提深悟佛意，自垢除，慧眼明，信解受持，即也。世尊在世法之，亦有量生，不能信解受持，何必言後五百。佛在之日，有中下根不信及疑者，即往佛，佛即宜，不契悟。佛後，後五百，至末法，去，但存言教，人若有疑，咨，愚迷抱，不悟生，著相求，回有，於此中，得深，清心敬信，悟生理者，甚希有，故言第一希有。於如後，後五百，若有人，能於般若波蜜甚深典，信解受持者，即知此人我人生者之相，此四相，是名相，即是佛心，故曰一切相，名佛。 >> >>【佛告菩提：「如是，如是！】 >> >>　　佛印可菩提所解，善契我心，故重言如是也。 >> >>【「若有人，得是，不不怖不畏，知是人，甚希有。】 >> >>　　久著法相，有解，不了法本空，一切文字，皆是假立，忽深，相不生，言下即佛，所以怖。唯是上根菩，得此理，喜受持，心恐怖退，如此之流，甚希有。 >> >>【「何以故？菩提！如第一波蜜，即非第一波蜜，是名第一波蜜。】 >> >>　　口心不行即非，口心行即是；心有能所即非，心能所即是也。 >> >>【「菩提！忍辱波蜜，如非忍辱波蜜。】 >> >>　　有辱境情，即非；不辱境情，即是。有身相，彼所害，即非；不有身相，彼所害，即是。 >> >>【「何以故？菩提！如我昔歌利王割截身，我於，我相、人相、生相、者相。何以故？我於往昔支解，若有我相、人相、生相、者相，生嗔恨。】 >> >>　　如因中在初地，忍辱仙人，被歌利王割截身，一念痛之心，若有痛之心，即生嗔恨。歌利王是梵，此道君也。一如因中，曾王，常行十善，利益生，人歌此王，故歌利王，求上菩提，修忍辱行。天帝化作旃檀，乞王身肉，即割施，殊嗔。今存二，於理俱通。 >> >>【「菩提！又念去於五百世，作忍辱仙人，於所世，我相、人相、生相、者相。】 >> >>　　如因中於五百世修忍辱波蜜，以得四相不生。如自述往因者，欲令一切修行人，成就忍辱波蜜行。行忍辱波蜜行者，不一切人，冤平等，是非，被他打害，喜受之，倍加恭敬，行如是行者，即能成就忍辱波蜜也。 >> >>【「是故菩提！菩一切相，阿耨多三藐三菩提心。不住色生心，不住香味法生心，生所住心。】 >> >>　　不住色生心者，是都也。香等，列其名也。於此六起憎心，由此妄心，集量，覆佛性，勤苦修行，不除心垢，解之理。推其根本，都由色上住心。如能念念常行般若波蜜，推法空，不生著，念念常自精，一心守，令放逸。名：上求一切智，非求。大般若：菩摩诃夜精勤，常住般若波蜜多，相作意，。 >> >>【「若心有住，非住。】 >> >>　　若心住涅，非是菩住，不住涅，不住法，一切不住，方是菩住。上文所住而生其心是也。 >> >>【「是故佛菩心，不住色布施。菩提！菩利益一切生，如是布施。】 >> >>　　菩不求望自身快，而行布施，但破悭心，外利益一切生，而行布施也。 >> >>【「如一切相，即是非相。又一切生，非生。】 >> >>　　如者不生，者不，不生者我人等相不生，不者照不。下文：如者所，亦所去，故名如。如我人等相，竟可破，非真也。一切生，是假名，若妄心，即生可得，故言即非生。 >> >>【「菩提！如是真者、者、如者、不诳者、不者。】 >> >>　　真者，一切有情情皆有佛性；者，生造定受苦；如者，生修善法，定有；不诳者，般若波蜜法，出生三世佛，定不；不者，如所初善中善後善旨意微妙，一切天魔外道，有能超及破佛者也。 >> >>【「菩提！如所得法，此法。】 >> >>　　者以法空寂，相可得；然中有沙性德，用之不匮，故言。欲言其，相可得；欲言其，用而，是故不得言，不得言有。得而不，言譬不及者，其唯真智乎，若不相修行，由臻此。 >> >>【「菩提！若菩心住於法，而行布施，如人入，即所。】 >> >>　　於一切法，心有住著，不了三空，如盲者，所了。：在如中法，如盲如，住法相故也。 >> >>【「若菩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，色。】 >> >>　　若菩常行般若波蜜多著相行，如人有目，於皎日之中何所不也。 >> >>【「菩提！之世，若有善男子、善女人，能於此，受持，如以佛智慧，悉知是人，悉是人，皆得成就量功德。】 >> >>　　之世者，如後，後五百，之世，邪法起，正法行，於此中，若有善男子善女人，得遇此，禀受，在心，精不忘，依修行，悟入佛之知，能成就阿耨菩提，以是三世佛，不知之。 >> >>【「菩提！若有善男子、善女人，初日分以河沙等身布施；中日分以河沙等身布施；後日分亦以河沙等身布施，如是量百千劫，以身布施，若有人此典，信心不逆，其福彼，何受持，人解。】 >> >>　　佛末法之，得此，信心不逆，四相不生，即是佛之知，此人功德，前多劫身功德，百千不可譬喻。一念，其福尚多，何更能受持人解，知此人，定成就阿耨多三藐三菩提。所以方便，如是甚深典，俾相，得阿耨多三藐三菩提。所得福德，有，多劫身，不了法本空，心有能所，未生之，如能悟道，我人，言下即佛，身有漏之福，比持漏之慧，不可及，故十方聚，三世身，不如持四句偈。 >>　　法，心有能所四字，一本，有能所心，有元未生之，此解意又分明，故存之。 >> >>【「菩提！以要言之，是有不可思、不可量、功德。】 >> >>　　持之人，心我所，我所故，是佛心，佛心功德，有，故言不可量。 >> >>【「如大乘者，最上乘者。】 >> >>　　大乘者智慧大，善能建立一切法。最上乘者，不垢法可，不法可求，不生可度，不涅可，不作度生心，不作不度生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名生忍，亦名大般若。 >> >>【「若有人能受持，人，如悉知是人，悉是人，皆得成就不可量、不可、有、不可思功德。如是人等，即荷如阿耨多三藐三菩提。】 >> >>　　若有人心求佛上道，此相甚深之法，即信解受持，人解，令其深悟，不生，得大忍力，大智慧力，大方便力，方能流通此也。上根之人，此典，得深悟佛意，持自心，性究竟，起利他之行，能人解，令者，自悟相理，得本性如，成上道，知法之人，所得功德，有，不可量。解，如教修行，能人，令生，得悟修行相著之行，以能行此行，有大智慧光明，出，，不作之念，即得阿耨多三藐三菩提，故名荷如，知持之人，自有量不可思功德。 >> >>【「何以故？菩提！若小法者，著我人生者，即於此，不能受，人解。】 >> >>　　何名小法者，二乘人，小果不大心，故即於如深法，不能受持，人解。 >> >>【「菩提！在在，若有此，一切世天人阿修，所供。知此，是塔，皆恭敬，作，以香而散其。】 >> >>　　若人口般若，心行般若，在在，常行相之行，此人所在之，如有佛塔，感得一切天人，各持供，作恭敬，佛。能受持者，是人心中，自有世尊，故如佛塔，知所得福德，量。 >> >>【「次，菩提！若善男子、善女人，受持此，若人，是人先世罪，道。以今世人故，先世罪消，得阿耨多三藐三菩提。】 >> >>　　佛言持之人，如得一切天人恭敬供，前生有重障故，今生得受持佛如甚深典，常被人，不得人恭敬供，自以受持典故，不起人我等相，不冤，常行恭敬，心恨，然所，念念常行般若波蜜行，曾退，以能如是修行故，得量劫以至今生，所有罪障，能消。又理而言，先世即是前念妄心，今世即是後念心，以後念心，前念妄心，妄不得住，故先世罪，即消，妄念既，罪不成，即得菩提也。 >> >>【「菩提！我念去量阿僧劫，於然佛前，得值八百四千那由他佛，悉皆供承事，空者。若有人於後末世，能受持此，所得功德，於我所供佛功德，百分不及一，千分，乃至算譬喻所不能及。】 >> >>　　供沙佛，施三千界，身如微，福德不及持一念悟生理，息希望心，生倒知，即到波蜜彼岸，永出三，余涅也。 >> >>【「菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持此，所得功德，我若具者。或有人，心狂，狐疑不信。】 >> >>　　佛言末法生，德薄垢重，嫉妒深，邪盛，於此中，如有善男子善女人，受持此，成法相，了所得，念念常行慈悲喜，下柔和，究竟成就上菩提。或有人不知如正法，常住不，如後，後五百，有人能成就相心，行相行，得阿耨多三藐三菩提，必心生怖，狐疑不信。 >> >>【「菩提！知是不可思，果亦不可思。」】 >> >>　　是者，即著相行也，不可思者，著相行，能成就阿耨多三藐三菩提也。 >> >>【菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，阿耨多三藐三菩提心，何住？何降伏其心？」佛告菩提：「善男子、善女人，阿耨多三藐三菩提心者，生如是心：我度一切生，度一切生已，而有一生度者。】 >> >>　　菩提佛，如後後五百，若有人阿耨多三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？佛言度一切生心，度一切生，得成佛已，不得有一生是我度者，何以故？除能所心，除有生心，亦除我心也。 >> >>【「何以故？菩提！若菩有我相、人相、生相、者相，非菩。】 >> >>　　菩若有生可度者，即是我相；有能度生心，即是人相；涅可求，即是生相；有涅可，即是者相。有此四相，即非菩也。 >> >>【「所以者何？菩提！有法阿耨多三藐三菩提心者。】 >> >>　　有法者，我人等四法是也。不除四法，不得菩提。若言我菩提心者，亦是人我等法，人我等法，是根本。 >> >>【「菩提！於意何？如於然佛所，有法得阿耨多三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所，佛於然佛所，有法得阿耨多三藐三菩提。」佛言：「如是如是！】 >> >>　　佛告菩提：我於，不除四相，得授不？菩提深解相之理，故言不也，善契佛意，故佛言：如是如是。言是，即印可之也。 >> >>【「菩提！有法如得阿耨多三藐三菩提。菩提！若有法如得阿耨多三藐三菩提者，然佛不我授：『汝於世，得作佛，迦牟尼。』以有法得阿耨多三藐三菩提，是故然佛我授，作是言：『汝於世，得作佛，迦牟尼。』何以故？如者，即法如。】 >> >>　　佛言我人生者，始得受菩提，我若有菩提心，然佛不我授，以所得，然佛始我授。此一段文，成菩提我。佛言法如者，法即是色香味法，於此六中，善能分，而本湛然，不染不著，曾，如空不，通澈劫常存，是名法如。菩璎珞：不，是如行。入佛境界：欲不染故，敬所。 >> >>【「若有人言：如得阿耨多三藐三菩提。菩提！有法佛得阿耨多三藐三菩提。菩提！如所得阿耨多三藐三菩提，於是中。】 >> >>　　佛言所得心，而得菩提，以所得心不生，是故得菩提，此心外，更菩提可得，故言也，所得心寂，一切智本有，行悉，沙德性，用乏少，故言也。 >> >>【「是故如一切法，皆是佛法。菩提！所言一切法者即非一切法，是故名一切法。】 >> >>　　能於法，心取，亦能所，然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。恐迷者著，一切生佛法，遣此病，故言即非一切法。心能所，寂而常照，定慧行，用一致，是故名一切法。 >> >>【「菩提！譬如人身大。」菩提言：「世尊！如人身大非大身，是名大身。」】 >> >>　　如人身大，非大身者，以一切生，法身不二，有 ... ，是名大身；法身本所，故言非大身。又以色身大，智慧，即非大身；色身小，有智慧，得名大身。有智慧，不能依行，即非大身；依教修行，悟入佛上知，心能所 ... ，是名大身也。 >> >>【「菩提！菩亦如是。若作是言：『我度量生』，不名菩。】 >> >>　　菩若言由我法，除得彼人，即是法我。若言我度得生，即有我所。度生，心有能所，我人不除，不得名菩。然方便，化度生，心能所，即是菩也。 >> >>【「何以故？菩提！有法，名菩。是故佛一切法，我人生者。菩提！若菩作是言：『我佛土』，是不名菩。何以故？如佛土者，即非，是名。】 >> >>　　菩若言我能建立世界者，即非菩。然建立世界，心有能所，即非菩。然建立世界，能所心不生，是名菩。最妙定：假使有人造得白精三千大千世界，不如一念禅定心。心有能所，即非禅定。能所不生，是名禅定。禅定即是清心也。 >> >>【「菩提！若菩通我法者，如名真是菩。】 >> >>　　於法相，所，是名通。不作解法心，是名我法。我法者，如名，真是菩。分行持，亦得名菩，然未真菩。解行，一切能所心，方得名真是菩。 >> >>【「菩提！於意何？如有肉眼不？」「如是，世尊！如有肉眼。」「菩提！於意何？如有天眼不？」「如是，世尊！如有天眼。」「菩提！於意何？如有慧眼不？」「如是，世尊！如有慧眼。」「菩提！於意何？如有法眼不？」「如是，世尊！如有法眼。」「菩提！於意何？如有佛眼不？」「如是，世尊！如有佛眼。」】 >> >>　　一切人有五眼，迷所覆，不能自。故佛教除迷心，即五眼明。念念修行般若波蜜法，初除迷心，名第一肉眼。一切生，皆有佛性，起愍心，是名第二天眼。心不生，名第三慧眼。著法心除，名第四法眼。惑永，明遍照，名第五佛眼。又色身中有法身，名天眼。一切生，各具般若性，名慧眼。性明，能所永除，一切佛法，本自，名法眼。般若波蜜，能生三世一切法，名佛眼。 >> >>【「菩提！於意何？如河中所有沙，佛是沙不？」「如是，世尊！如是沙。」「菩提！於意何？如一河中所有沙，有如是沙等河，是河所有沙，佛世界如是，多不？」「甚多，世尊！」】 >> >>　　河者，西精近河，如法，指此河喻，佛此河中沙，一沙一世界，以多不？菩提言甚多，世尊。佛此多土者，欲明其中，所有生，一一生，皆有若心也。 >> >>【佛告菩提：「所土中，所有生，若干心，如悉知。何以故？如心皆非心，是名心。】 >> >>　　所土中所有生，一一生，皆有若干差心，心多，名妄心，得妄心非心，是名心。此心即真心，常心，佛心，般若波蜜心，清菩提涅心。 >> >>【「所以者何？菩提！去心不可得，在心不可得，未心不可得。】 >> >>　　去心不可得者，前念妄心，瞥然已，追有所。在心不可得者，真心相，何得？未心不可得者，本可得，已，更不生。了此三心皆不可得，是名佛。 >> >>【「菩提！於意何？若有人三千大千世界七以用布施，是人以是因，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因，得福甚多。」「菩提！若福德有，如不得福德多，以福德故，如得福德多。】 >> >>　　七之福，不能成就佛果菩提，故言也。以其量限，故名曰多。如能超，即不多也。 >> >>【「菩提！於意何？佛可以具足色身不？」「不也，世尊！如不以具足色身。何以故？如具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】 >> >>　　佛意恐生不法身，但三十二相，八十好，紫磨金耀，以如真身，遣此迷，故菩提，佛可以具足色身不？三十二相即非具足色身，具三十二行，是名具足色身。行者，即六波蜜是也。於五根中修六波蜜，於意根中定慧修，是名具足色身。徒如三十二相，不行三十二行，即非具足色身。不如色身，能自持清行，亦名得具足色身。 >> >>【「菩提！於意何？如可以具足相不？」「不也，世尊！如不以具足相。何以故？如相具足，即非具足，是名相具足。」】 >> >>　　如者，即相法身是也。非肉眼所，慧眼乃能之，慧眼未明具足，生我人等相，以三十二相如者，即不名具足也。慧眼明，我人等相不生，正智光明常照，是名相具足。三毒未泯，言如真身者，固此理，能者，只是化身，非真相之法身也。 >> >>【「菩提！汝勿如作是念：『我有所法』，莫作是念。何以故？若人言如有所法，即佛，不能解我所故。菩提！法者，法可，是名法。」】 >> >>　　凡夫法，心有所得，故告菩提：如法，心所得。凡夫作能解心，如默皆如，所言，如，任用心，不同凡夫作生心。若言如法，心有生者，即佛。摩：真法，示，法者，得。了法空寂，一切名言，皆是假立，於自空性中，然建立，一切言演，法相，迷人，令本性，修上菩提。 >> >>【，慧命菩提白佛言：「世尊！有生，於未世，是法，生信心不？」佛告菩提：「彼非生，非不生。何以故？菩提！生生者，如非生，是名生。」】 >> >>　　幽法加此。慧命菩提以下六十二字，是二年，今在濠州寺石碑上，六祖解在前，故解，今亦存之。 >> >>【菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多三藐三菩提，所得耶？」佛言：「如是如是！菩提！我於阿耨多三藐三菩提，乃至有少法可得，是名阿耨多三藐三菩提。】 >> >>　　菩提言：所得心，即是菩提。佛言如是如是，我於菩提希求心，亦所得心，以如是故，得名阿耨多三藐三菩提。 >> >>【「次，菩提！是法平等，有高下，是名阿耨多三藐三菩提。以我人生者，修一切善法，得阿耨多三藐三菩提。】 >> >>　　此菩提法者，上至佛，下至昆，含智，佛，故言平等，有高下。以菩提二故，但四相，修一切善法，得菩提。若不四相，修一切善法，增我人欲解之心，由可了。若四相，修一切善法，解可期。修一切善法者，於一切法，有染著，一切境，不不，於出世法，不不著不，於一切常行方便，生，使之喜信服，正法，令悟菩提，如是始名修行，故言修一切善法。 >> >>【「菩提！所言善法者，如即非善法，是名善法。】 >> >>　　修一切善法，希望果，即非善法。六度行然俱作，心不望，是名善法。 >> >>【「菩提！若三千大千世界中，所有山王，如是等七聚，有人持用布施，若人以此《般若波蜜》，乃至四句偈等，受持，他人，於前福德，百分不及一，百千分，乃至算譬喻所不能及。】 >> >>　　大山，高二百二十四；小山，高一百一十二；山高三百三十六，以此名三千大千世界。就理而言，即嗔妄念各具一千也。如山如，以七持用布施，所得福德，量，是有漏之因，而解之理。摩诃般若波蜜多四句文少，依之修行，即得成佛，是知持之福，能令生得菩提，故不可比。 >> >>【「菩提！於意何？汝等勿如作是念：『我度生』。菩提！莫作是念。何以故？有生如度者，若有生如度者，如有我人生者。】 >> >>　　菩提意如有度生心，佛遣菩提如是疑心，故言莫作是念，一切生，本自是佛，若言如度得生成佛，即妄，以妄故，即是我人生者，此遣我所心也。夫一切生，有佛性，若不因佛法，由自悟，何修行，得成佛道。 >> >>【「菩提！如有我者，非有我。而凡夫之人，以有我。菩提！凡夫者，如即非凡夫，是名凡夫。】 >> >>　　如有我者是自性清，常我之我，不同凡夫嗔明妄不之我。故言凡夫之人，以有我。有我人者，即是凡夫；我人不生，即非凡夫。心有生，即是凡夫；心生，即非凡夫。不悟般若波蜜多，即是凡夫；若悟般若波蜜多，即非凡夫。心有能所，即是凡夫；心能所，即非凡夫。 >> >>【「菩提！於意何？可以三十二相如不？」菩提言：「如是如是！以三十二相如。」佛言：「若以三十二相如者，王，是如。」菩提白佛言：「世尊！如我解佛所，不以三十二相如。」】 >> >>　　世尊大慈，恐菩提相之病未除，故作此。菩提未知佛意，乃言如是。如是之言，早是迷心，更言以三十二相如，又是一重迷心，真，故如，除彼迷心。若以三十二相如者，王，即是如。王，有三十二相，得同如。世尊引此言者，以遣菩提相之病，令其所悟深澈。菩提被，迷心，故如我解佛所，不以三十二相如。菩提是大阿，所悟甚深得方便，不生迷路，以冀世尊除遣惑，令後世生所不也。 >> >>【世尊而偈言：「若以色我，以音求我，是人行邪道，不能如。」】 >> >>　　若以字，是之端。色者相也，者也。我者，是一切生身中自性清，相真常之，不可高念佛，而得成就，念正念分明，方得悟解，若以色求之，不可也。是知於相中佛，中求法，心有生，不悟如矣。 >> >>【「菩提！汝若作是念：『如不以具足相故，得阿耨多三藐三菩提。』菩提！莫作是念：『如不以具足相故，得阿耨多三藐三菩提。』菩提！汝若作是念：阿耨多三藐三菩提心者，法相。莫作是念！何以故？阿耨多三藐三菩提心者，於法不相。】 >> >>　　菩提真身相，便不修三十二行，而得菩提。佛菩提，莫言如不修三十二行，而得菩提，汝若言不修三十二行，得阿耨菩提者，即是佛性，有是。 >> >>【「菩提！若菩以河沙等世界七持用布施，若有人，知一切法我，得成於忍，此菩前菩所得功德。何以故？菩提！以菩不受福德故。」菩提白佛言：「世尊！何菩不受福德？菩提！菩所作福德，不著，是故不受福德。」】 >> >>　　通一切法，能所心，是名忍。此人所得福德，前七福德。菩所作福德，不自己，意在利益一切生，故言不受福德。 >> >>【「菩提！若有人言：如若若去，若坐若，是人不解我所。何以故？如者，所，亦所去，故名如。】 >> >>　　如非非不，非去非不去，非坐非不坐，非非不。行住坐四威中，常在空寂，即是如也。 >> >>【「菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界，碎微，於意何？是微，多不？」菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微有者，佛不是微。所以者何？佛微，即非微，是名微。】 >> >>　　佛三千大千世界，以喻一切生性上微之，如三千大千世界中所有微，一切生性上妄念微，即非微者，悟道，慧常照，趣向菩提也。念念不住，常在清，如是清微，是名微。 >> >>【「世尊！如所三千大千世界，非世界，是名世界。】 >> >>　　三千者理而言，嗔妄念各具一千也。心善之本，能作凡作，其不可度，大，故名大千世界。 >> >>【「何以故？若世界有者，是一合相。如一合相，非一合相，是名一合相。」】 >> >>　　心中明了，莫悲智二法，由此二法，而得菩提。一合相者，心有所得故，即非一合相；心所得，是名一合相。一合相者，不假名，而相。 >> >>【「菩提！一合相者，即是不可。但凡夫之人，著其事。】 >> >>　　由悲智二法，成就佛果菩提，不可，妙不可言，凡夫之人，著文字事，不行悲智二法。若不行悲智二法，而求上菩提，何由可得？ >> >>【「菩提！若人言：佛我人生者。菩提！於意何？是人解我所不？世尊！是人不解如所。何以故？世尊我人生者，即非我人生者，是名我人生者。】 >> >>　　如此者，令一切生，自悟般若智慧，自修行菩提果。凡夫人不解佛意，便如我人等，不知如甚深相般若波蜜法。如所我人等，不同凡夫我人等。如一切生，皆有佛性，是真我。一切生有漏智，性本自具足，是人。一切生本自，是生。一切生，性本不生不，是者。 >> >>【「菩提！阿耨多三藐三菩提心者，於一切法，如是知、如是、如是信解，不生法相。菩提！所言法相者，如即非法相，是名法相。】 >> >>　　菩提心者，一切生皆有佛性，一切生漏智，本自具足，信一切生本，信一切生，自性本生，行一切智慧，方便接物利生，不作能所之心，口相法，而心有能所，即非法相，口相法，心行相行，而能所心，是名法相也。 >> >>【「菩提！若有人以量阿僧世界七，持用布施；若有善男子、善女人，菩提心者，持於此，乃至四句偈等，受持，人演，其福彼。何人演？不取於相，如如不。】 >> >>　　七福多，不如有人菩提心，受持此四句，人演，其福彼百千，不可譬喻。法善巧方便，根量，宜，是名人演，所法人，有相貌不等，不得作分之心，但了空寂如如之心，所得心，心，希望心，生心，是名如如不也。 >> >>【「何以故？一切有法，如幻泡影，如露亦如，作如是。」】 >> >>　　者是妄身，幻者是妄念，泡者是，影者是障。幻泡影，是名有法，若法，真名相，悟者。 >> >>【佛是已，老菩提，及比丘、比丘尼，婆塞、婆夷。一切世天、人、阿修，佛所，皆大喜，信受奉行。】 >> >>　　　　六祖口後序 >> >>　　法性寂，本生，因有生念，遂有生，故天得命之以生，是故之命。天命既立，真空入有，前日生念而意，意之用，散而六根，六根各有分，中有所持者，是故之心。心者念之所在也，神之所含也，真妄之所共者也，凡夫之地也。一切生自始，不能生者，皆此心所累。故佛惟教人了此心，此心了即自性，自性是菩提也。此在性皆自空寂，而湛然若，有生念，而後有者也。有生有形，形者地水火之聚沫者也，以血，有生者之所托也，血足精足，精足生神，神足生妙用。然妙用者，即是在吾寂之真我也。因形之遇物，故之於作而已。但凡夫迷而逐物，明而物；逐物者自彼，物者自我；自彼者著於所，故回；自我者常空，故劫如一。合而之，皆心之妙用也。是故其未生之，所性者，具足，空然物，湛乎自然，其大空等，往化，一切自由。天欲命我以生，其可得乎？天不能命我以生，於四大乎？於五行乎？既有生念，又有生，故天得以生命我，四大得以形我，五行得以我，此有生者之所以有也。然生一，在凡夫之所以生殊。凡夫之人，生念有，，薰染，因生愈甚，故既生之後，心著妄，妄四大以我身，妄六以我有，妄色以快，妄以富。心自知，所不妄，妄既起，差，妄念真，真性遂，人我主，真客，三前引，百後，流浪生死，有涯，生，生，生相循，至趣，在於趣，不知，愈恣明，造罟，遂至沙劫，不人身。不然，生不因念，而生，欲生生，不待彼命，故既生之後，寂之性，依湛然，相，其照法，如 ... ，毫。故建立一切善法，遍於沙界，不其少；受一切生，皈於寂，不以多。之不能，逐之不能去。托四大形，五行，皆我所假，未妄，我，委而去之，如去耳，於我何哉！是故凡夫有生有，者不能不生；有生亦有，者於真空。是故凡夫生，如身中影，出入相，有；生，如空中雷，自自止，不累於物。世人不知生之如此，而以生大患，不自也。生如身上，一振耳，何能累我性哉！昔我如以大悲心，闵一切生，迷倒，流浪生死之如此。又一切生，本有快自在性，皆可修成佛，欲一切生，生，不凡夫生。一切生始以，流浪日久，其性已差，未能以一法速悟，故八四千法，可入，皆可到真如之地。每一法，莫非丁，欲使一切生，各所法，入自心地，到自心地，自性佛，自身佛，即同如。是故如於有者，欲使一切生睹相生善；者，欲使一切生相性。所色空，亦如是。然而生著，有非真有，非真，其色空，皆如是著，起常二，生死根蒂，不示以二法，又迷倒，流浪生死，甚於前日，故如又大般若法，破常二，使一切生，知真有真，真色真空，本二，亦不人，湛然寂，只在自己性中，但以自己性智慧，照破妄，然自。是故大般若六百卷，皆如菩果人佛性，然而其有者，惟金大乘者，最上乘者。是故其先四生四相，次凡所有相，皆是妄，若相非相，即如。一切法，至所住，是真谛。故如於此，凡涉有即破之，以非直取相，以示生，恐生不解所，其心反有所住故也，如所佛法即非佛法之是也。是故六祖大，於五祖衣付法之，此：所住而生其心。言下大悟，是第六祖。如一切佛，及佛阿耨多三藐三菩提法，皆此出，其信乎哉！少，六祖由此性，疑必有所演，未之也。及知曹州，於邢君固得六祖口一本，其言直，明白利，使人易而不惑，喜不自。又念京河北西人，性信厚，遇事裂，若使佛性，必能勇猛精，超越人。然其者，多百法，上生而已，其者不知法生，法亦，反以法法，固守著，遂法所，死不知解，如陷沙之人，力沙，愈用力而愈陷，不知勿沙，即能出陷，良可惜也。遂欲以六祖金口，镂板流，以此方者佛性，然以文多，因求本刊校，十年凡得八本，惟杭越建四本文多同，因得刊正句。董君遒力成之，且朝士以募工，大夫者，皆助，四明君常承其事，呼！如：法可是名法。夫可於言文字者佛法之真谛耶？然非言文字，真谛不可得而也。者因六祖口以求金，因金以求自佛性，自佛性，然後知佛法不止於口而已，如此六祖之於佛法，其功可思乎哉！或者以六祖不字，疑口非六祖所作，譬夫大藏，是世尊自作耶，亦法者之所也。或六祖言之，而弟子之，吾不得而知也，苟因口可以，何疑其不字也。 >> >>　　　　　　　　　　　　　　　　元七年六月十日天台序>