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谭嗣同为何坐以待捕
著名的戊戌六君子之一的谭嗣同曾和康、梁一起倡导维新变法。１８９８年９月２１日戊戌变法失败后，慈禧亲政，大肆搜捕维新党人，康有为、梁启超等都设法躲藏逃脱，而谭嗣同“竞日不出门，以待捕者”。当时许多好友曾上门劝其暂避，都被他一一拒绝。
为什么谭嗣同坚决不肯逃亡，而豁出自己的身家性命，坐以待捕呢？一般都认为，他要献身报国，成为中国变法流血的第一人，中学历史课本乃至大多数史学著作都如是云。这种说法主要根据就是，梁启超的《谭嗣同传》曾记载：“被捕前一日，日本志士数辈，苦劝君东游，君不听，再四强之。君曰：‘各国变法无不从流血而成，今中国未有因变法而流血者，此国之所以不昌也，有之，请自嗣同始。’卒不去，故及于难。”我们认为，谭嗣同坚决不肯逃避的原因是多方面的，并非一两句豪言壮语所能阐明，下面试作简要分析：
第一，变法事败，当时谭嗣同的七旬老父正在湖北巡抚任上，如果谭此时出逃，以慈禧之手段，其后果可想而知。更有史料记载，谭在家待捕时，曾仿其父笔迹写成了一封家书，训斥谭嗣同不忠不孝，声言要脱离父子关系。以此作为彻底开脱其父的佐证，可谓用心良苦，由此可判断，谭待捕，在很大程度上是为了不连累其父，以尽人子之孝道，故其老师刘人熙在《蔚庐亥子集》中说：“谭生才气横天下，不忍逋逃累老亲。”
第二，谭嗣同自动赴难，与他当时的哲学思想和受佛学教义的影响有很大关系。１８９８年谭在南京期间，结识了隐居南京的著名佛学家杨文会，从此一头扎入佛学之中，接受了“人为不死之物”，“不生不灭”，“六道轮回”等思想。因而他是带着对另一世界美好的向往而从容就义的。此种说法，虽不无牵强之处，但也不能说是与谭的待捕一事毫无关系。
第三，谭看到，康、梁在事发之后，争先逃命，联想昔日曾一起“共誓变法，维新自强”的情景，不由得心寒，所以他故意不走，以此表示对康、梁的愤慨和蔑视，曾有言曰：“能共事而不能共难，能共存而不能共亡矣！”
我们在此强调一些客观因素，并不是否认和忽视谭嗣同为政治理想而献身的报国精神，为了维新变法事业，谭嗣同宁愿用自己的头颅和鲜血来唤起民众，振奋国人为变法维新而奋斗，这种英勇的气概还是值得称颂的。而对于谭为何坐以待捕这一问题从多方面考虑，包括家庭环境和一定时期内的哲学思想等诸多因素，丝毫无损于谭嗣同的光辉形象，反而更觉得其形象逼真，有血有肉，可敬可亲。不仅符合我们史学研究全面、客观的辩证 ... ，更符合历史的真实。