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毕达哥拉斯(lc 571- c. 497 BCE) 是一位希腊哲学家，他的教义强调灵魂的不朽和轮回（轮回）、对所有生物的道德、人道行为，以及“数字”作为真理的概念，在数学中不是只是清理了头脑，但允许对现实有一个客观的理解。
他在现代最为人所知的是勾股定理，这是一个数学公式，它指出直角三角形斜边的平方等于另外两条边的平方和。该公式已应用于测量距离和空间，例如，在规划和执行建筑物的建造时。尽管古代作家将其归于毕达哥拉斯，但现代学者引用了巴比伦文本的证据，这些文本写于毕达哥拉斯之前的一段时间，它们讨论了相同的公式，或者至少是一个非常相似的公式。
尽管后来的作家（例如 Diogenes Laertius，公元 180-240 年）试图根据早期作品的故事和片段整理传记，但对毕达哥拉斯的生平几乎一无所知。Laertius 的毕达哥拉斯传记是最完整的，但不幸的是，作者从未引用他所引用的资料来源，因此不可能证实他的许多主张。
任何关于毕达哥拉斯的讨论的困难在于将真实的人和他的教义与围绕他的神话分开。
毕达哥拉斯对后来的哲学家和希腊哲学的总体发展的影响是巨大的。柏拉图(lc 428/427-348/347 BCE) 在他的一些作品中引用了毕达哥拉斯，而其他古代作家所理解和传达的毕达哥拉斯思想是柏拉图哲学的基本形式。柏拉图著名学生亚里士多德(l. 384-322 BCE) 也将毕达哥拉斯的教义融入了他自己的思想中，亚里士多德的作品会影响他那个时代到中世纪（c. 476-1500 CE）的哲学家、诗人和神学家（以及许多其他人）和现代。尽管毕达哥拉斯在古代仍然是一个神秘人物，因此，他也是哲学和宗教思想发展中最重要的人物之一。
生活与工作
对毕达哥拉斯的了解来自后来的作家，他们将同时代人和学生的生活片段拼凑在一起。据了解，毕达哥拉斯出生在海岛萨莫斯，关闭小亚细亚，他的祖先曾离开Phlius，一安顿好后城市在西北伯罗奔尼撒半岛，内战之后战争在公元前380那里。由于他的父亲 Mnesarchus 是一位富有的商人，他接受了优质的教育。他可能曾在巴比伦和埃及学习并且可能拥有当时最好的希腊导师。然而，所有这些都是推测性的，因为这些信息来自后来的作家，他们不加批判地接受了其他人关于他的文章。如果有毕达哥拉斯的权威传记，或者他本人的原作，早就失传了。学者 Forrest E. Baird 评论：
毕达哥拉斯与如此多的传说有关，以至于很少有学者敢于多谈他的生平、个性，甚至他的教义，同时补充说我们无法确定我们的信息是否准确。有一个叫毕达哥拉斯的人创立了称为毕达哥拉斯的教派，我们不必怀疑；他的历史性见证者之一是与他同时代的年轻赫拉克利特，他认为他是坏人。然而，众所周知，很难区分毕达哥拉斯本人的教义和他的追随者毕达哥拉斯的教义。(14)
毕达哥拉斯的历史性从未受到质疑。正如贝尔德所指出的，赫拉克利特（公元前 500 年）认为毕达哥拉斯被高度高估了，而另一位同时代的、有远见的克洛丰的色诺芬（公元前 570-公元前 478 年）嘲笑毕达哥拉斯对轮回的信仰。任何关于毕达哥拉斯的讨论的困难在于试图将真实的人和他的教义与甚至在他有生之年围绕着他的神话分开。
毕达哥拉斯信仰
如前所述，毕达哥拉斯的著作——如果他写了什么的话——都没有幸存下来，而且由于他要求学生保密，他的教义的细节被仔细保存。哲学家 Porphyry (lc 234 - c. 305 CE)，他写了后来的毕达哥拉斯传记，指出：
他教给门徒的东西没有人可以肯定，因为他们保持着非凡的沉默。尽管如此，以下内容已广为人知。首先，他说灵魂是不朽的；第二，它迁移到其他种类的动物身上；第三，同样的事件循环重复，严格意义上没有什么新鲜事；最后，所有有灵魂的东西都应该被视为同类。毕达哥拉斯似乎是第一个将这些信仰引入希腊的人。（罗宾逊，58 岁）
希腊历史学家希罗多德（公元前 484 年 - 公元前 425/413 年）在他的《历史》中提到了毕达哥拉斯（尽管以拒绝透露他的名字而闻名）：
此外，埃及人是第一个坚持人的灵魂不朽的学说，当身体死亡时，它会进入另一个同时出生的动物，当它已经完成了完整的一轮陆地、海洋和空中的生物，它在出生时再次进入人的身体；它的循环在三千年内完成。有一些希腊人采纳了这一学说，有些在过去，有些在后来，仿佛这是他们自己的发明；他们的名字我知道，但不要写下来。（书 II.123）
与毕达哥拉斯定理一样，毕达哥拉斯的灵魂轮回概念也可能被借用。学者乔治 GM 詹姆斯在他的着作《被盗的遗产：西方哲学的埃及起源》中指出，所有伟大的前苏格拉底哲学家要么在埃及学习，要么在小亚细亚的埃及神秘学校学习（詹姆斯，9）。泰勒斯（公元前 585 年），被认为是第一位在巴比伦学 ... 西方哲学家，以及另外两个最重要的前苏格拉底派——阿那克西曼德（公元前 610 年至公元前546 年）和阿那克西美尼（公元前546 年）——都曾广泛旅行并拥有进入专注于埃及宗教思想的神秘学校。
不管是什么原因，毕达哥拉斯教义的保密极大地增加了他的神秘感和声誉。
那么，很有可能毕达哥拉斯的思想实际上是移植到希腊的埃及精神。毕达哥拉斯著名的保密措施可能是为了防止这一事实传播得太广，以免损害他作为原创思想家的声誉。据说他非常有魅力并且是一位强大的公众演说家，如果他的哲学被揭露为简单地重新包装埃及信仰，就会削弱他的权威。
究竟是出于这个原因，还是其他原因，他隐瞒了他的教义，不得而知。他可能只是觉得大众不会理解或欣赏他的想法。不管是什么原因，保密极大地增加了他的神秘感和声誉。他对灵魂不死和轮回的信仰自然而然地导致了素食生活方式，强调不伤害任何其他生物，这种他也要求他的追随者的禁欲主义进一步提升了他作为圣人的声誉。Diogenes Laertius 描述了他的饮食和习惯：
有人说他只吃蜂蜜或一点蜂巢或面包就满足了（他白天不碰酒）；或者，作为款待，蔬菜煮熟或生。海鲜他吃，但很少。他的袍子是白色的，一尘不染，他的床单也是白色的，都是羊毛做的。因为亚麻布还没有到达那些地方。从来没有人观察到他解酒、 ... 或喝醉。他过去常常避免笑声，也不迎合下流的笑话和粗俗的故事。(八.19)
拉尔提乌斯将毕达哥拉斯描述为一个pescatarian，吃鱼和海鲜，但大多数其他古代作者坚持他是一个严格的素食主义者，不吃任何可以被视为有灵魂的生物的肉。他也同样戒除性生活并保持独身，以保持精神力量和清晰的思想。通过摆脱性和食物等世俗的享乐，他将自己从身体的干扰中解放出来，专注于灵魂的改善。
有些人认为这种禁欲主义太过分了。众所周知，他和他的追随者特别不吃，甚至不碰豆子（他死的一个说法，事实上，声称他不会进入豆田以逃避追捕者，因此被 ... ）。拉尔提乌斯还提到色诺芬斯对毕达哥拉斯灵魂轮回信仰的讽刺批评：
有一次，他们说，当一只小狗被鞭打时，他 [毕达哥拉斯] 路过，他怜悯地说：“停下！不要打败它！因为当我听到朋友吐舌头时，我认出了它的灵魂。(八.36)
对于拒绝转世的色诺芬斯来说，毕达哥拉斯的信仰就像声称可以在狗叫声中认出已故朋友的声音一样愚蠢。然而，对毕达哥拉斯来说，素食主义、和平主义和对其他生物的人道待遇都是通往内心和平乃至世界和平之路的一部分，因为只要人类 ... 戮、进食和被迫害，就永远无法和谐相处。对动物残忍。虐待动物和吃动物肉，通过坚持认为某些生物（人类）比其他生物更有价值，从而贬低了所有生命。毕达哥拉斯相信所有生物生而平等，都应该受到尊重。
同时代人和后来的作家都认为他是一位神秘主义者——而不是当今有时定义的数学家——他的学校与精神救赎和奇迹般的启示有关。一个将对柏拉图产生重大影响的核心信念是哲学探究对于灵魂的救赎和对终极真理的理解至关重要。这个真理的一个方面是，没有什么会发生重大变化，一切都是永恒的，永恒的循环。根据古代作家、亚里士多德的学生、罗得岛的欧德摩斯（公元前 370 年 - 公元前 300 年）的说法，毕达哥拉斯相信永恒轮回是一种逻辑的、数学的必然性。尤德摩斯写道：
如果有人相信毕达哥拉斯学派，事件会在一个算术循环中重复发生，我将再次与你交谈，就像你现在的样子，手里拿着这个指针，其他一切都会像现在一样，那么可以假设时间也将与现在相同。（贝尔德，16 岁）
在这种信念中，毕达哥拉斯预示了伟大的德国哲学家弗雷德里希·尼采（Fredrich Nietzsche，1844-1900 年在位）和他的永恒轮回理论，其中尼采声称，在没有上帝在死后进行审判的“终点线”的情况下，一个人的生活会自动重置并以完全相同的方式重复。尼采的理论经常被解释为鼓励人们仔细考虑如何度过自己的时间，因为人们必须永远重温每一件事，无论大小。毕达哥拉斯的教导也可能暗示了这一点。
即使毕达哥拉斯本人没有以这种方式构建这个概念，他也一定以某种方式阐明了它，以便后来的毕达哥拉斯人重复它。生命的循环本质和灵魂不朽的概念是毕达哥拉斯思想的核心，影响了古希腊的许多作家和思想家，但没有像柏拉图那样重要。
毕达哥拉斯与柏拉图
有可能柏拉图一开始是苏格拉底的学生，坚持辩证法建立真理，然后才逐渐转向接受毕达哥拉斯的唯心主义——正如一些学者所声称的那样——但苏格拉底本人似乎更可能与毕达哥拉斯的思想保持一致. 真的没有办法沿着这些路线建立任何主张，因为我们对苏格拉底的了解大部分来自柏拉图的对话，这些对话是在苏格拉底死后写的，当时柏拉图已经具有成熟的哲学思想。
无论他如何被介绍，毕达哥拉斯思想都显着影响了柏拉图的哲学，其中包括不受意见的终极真理的概念，符合该真理的道德生活方式，灵魂不朽，通过哲学获得救赎的必要性，以及学习即回忆。毕达哥拉斯的概念在柏拉图的整个作品中都很明显，但最显着的是在美诺和斐多的对话中。
在《美诺》中，柏拉图的主角苏格拉底展示了人们所谓的“学习”实际上只是“记住”前世的教训。他通过让一个年轻的未受过教育的奴隶解决几何问题来证明自己的主张。柏拉图认为，如果一个人死时心智完好，那么当一个人出生时，他会“记住”他在这一生中学到的东西。以为今生“学”到的，其实只是前世的“记忆”，前世所知道的，是前世的记忆。
柏拉图从来没有解决这个理论的明显问题：在某个时刻，灵魂必须真正“学习”而不仅仅是“记住”。他声称一个人“记住”了一个人在两世之间在以太中学到的东西——不仅仅是在凡人的形式中——并没有解决这个问题，因为灵魂仍然需要在某个时刻“学习”，无论是在身体里还是在身体外.
毕达哥拉斯关于“事物就是数字”以及人们可以通过数学理解物理世界的断言也在美诺书中具有特色，不仅通过苏格拉底与奴隶的互动，而且通过他的论点，即美德是所有人固有的独特品质，无论他们的年龄、性别或社会地位，就像“数字”告知和定义已知世界一样；人们通过区分统一性和二元性来认识现实。
这一主张将有助于柏拉图著名的形式理论的发展，在该理论中，他描述了一个超越凡人领域的客观真理世界，它是所有人类真理的基础和信息，并赋予它们“真实”的价值。柏拉图认为，没有这个形式领域，就不会有真正的真理。只有对自己感觉的看法是真实的。
对毕达哥拉斯来说，数学是通往启蒙和理解的道路，正如他所声称的，“十是数字的本质”，这个“数字”不仅意味着一个度量单位，而且是一种可以掌握世界的手段并理解。他注意到人们如何用手指数到十，数到十后，又回到一个单位并重新开始。同理，灵魂进入肉体，活了一段时间，死了，又回到了原点，然后又回到了原点。
这个概念在柏拉图的《斐多篇》中得到了充分的探讨，这是对苏格拉底在被处决前在监狱中的最后一天的描述，重点是灵魂的不朽和来世。从对话一开始，柏拉图就利用毕达哥拉斯与菲利乌斯的联系，选择菲利乌斯的埃切克拉底作为叙述者斐多的对话者和听众。此外，底比斯的Simmias 和 Cebes 的角色——苏格拉底在斐多叙述中的中心对话者——都是毕达哥拉斯派。柏拉图对埃克克拉底的选择将对话直接与第一行的毕达哥拉斯思想联系起来，但通过 Simmias 和 Cebes，毕达哥拉斯的概念贯穿始终。
在对话快要结束时，在苏格拉底就灵魂不朽给出了各种证明之后，他以与塞贝斯的这次交流结束：
告诉我，[苏格拉底说]，什么东西必须在身体里才能让它活着？
一个灵魂，[Cebes] 回答。
而且总是这样吗？
当然，[Cebes] 说。
那么灵魂总是给任何包含她的东西带来生命？
毫无疑问，[Cebes] 回答。
有没有与生活相反的东西？
是的。
它是什么？
死亡。
我们已经同意灵魂永远无法接受她带来的对立面？”
是的，我们当然有，Cebes 说。
…
不承认死亡的东西叫什么？
不朽者，[Cebes] 说。
而灵魂不承认死亡？
不。
那么灵魂是不朽的？
这是。
很好，[苏格拉底]说。难道我们说这被证明了吗？你怎么认为？
苏格拉底先前提供的关于偶数和奇数的数学证明最终导致了上述证明，即“偶”不能承认“奇”以保持自身（偶），因此生命（灵魂）不能承认死亡而仍然存在生活; 因此，灵魂必须是不朽的。这整个论点代表了古代作家所理解的毕达哥拉斯思想以及柏拉图时代的毕达哥拉斯教派所实践的毕达哥拉斯思想。
结论
《斐多篇》还确定了来世的地理，后来教会将使用它来创造地狱、炼狱和天堂的概念。炼狱的概念首先出现在斐多108b-d，死者的审判在 113d-e，地狱在 113e-114a，天堂在 109d-110b。柏拉图关于终极的、不可否认的真理领域的论证，所有其他真理都从这个领域建立起来，这在圣经的福音叙述中也很明显，尤其是约翰福音，以及圣保罗的书信。
尽管关于毕达哥拉斯的生平或最初的教义没有什么可以确定的，但他的思想是由后来的门徒和崇拜者发展而来的，足以影响古代最伟大的希腊哲学家。柏拉图的著作确立了哲学学科，并且在过去的 2000 年中或多或少地渗透到其他学科中。毕达哥拉斯生平的细节可能永远不会完全为人所知，但他的影响在当今世界范围内继续被感受到。