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马可·奥勒留 ( Marcus Aurelius) 于公元161 年至 180 年在位，是罗马皇帝，最著名的是罗马五位好皇帝中的最后一位（紧随涅尔瓦、图拉真、哈德良和安东尼·皮乌斯之后），也是哲学著作《沉思》的作者。长期以来，他一直受到尊重，因为他体现了柏拉图的《共和国》中表达的哲学家国王的柏拉图概念：一个不为自己谋取权力而是帮助他的人民的统治者。他在很小的时候就开始接触哲学和他的沉思五十多岁时在竞选期间创作的，清楚地表明他一生都持有深刻的哲学观点，特别是斯多葛派观点。
事实上，他的统治是由斯多葛派的观点定义的，后来的历史学家卡修斯·迪奥（Cassius Dio，公元 155-235 年）和《奥古斯塔历史》（公元4 世纪）的作者（或作者）称他为“哲学家” 。CE），罗马皇帝的历史。他的斯多葛观在他的沉思中得到了表达，他对他人的责任的观点在第 VIII.59 卷的一行中得到了明确的表述：“人们为彼此而存在；那么，教他们，或者忍受他们。”
马库斯·奥勒留（MARCUS AURELIUS）始终将人民的需要置于他自己的愿望或荣耀愿景之前，并为共同利益而努力。
他在私人和公共生活中都践行自己的哲学，因为他始终将人民的需要置于自己的欲望或荣耀愿景之前，并为共同利益而努力。然而，具有讽刺意味的是，他的统治的特点是不断的战争和对基督教新教派的迫害。尽管如此，他还是在日耳曼尼亚成功地进行了战役，并有效地管理了帝国的事务。他在公元 180 年生病后死于自然原因，并立即被神化。
在现代，他可能是最好的从受欢迎的电影称为角斗士（2000 CE）作为父亲康茂德（r.177-192 CE），其决定继任者作为出发的点到他的儿子越过电影的情节。与他在电影中的描述相反，奥勒留并没有被康茂德 ... 死，事实上，康茂德会在公元 177 年至 180 年与他的父亲共同统治，并在没有反对的情况下继任他；尽管他将被证明是罗马将不得不忍受的最糟糕的统治者之一，并且与他的父亲相比，他的声誉进一步受损。
早期青年
马可奥勒留是在西班牙出生于4月26日121 CE的一个贵族的贵族家庭。他的出生名字是马库斯·安尼乌斯·维鲁斯（Marcus Annius Verus），以他的同名父亲命名。他父亲的祖父和曾祖父是参议员，他的母亲 Domitia Lucilla（被称为未成年人，公元 155-161 年）也来自一个富有且政治上有联系的家庭。奥勒留的父亲死于 c。公元 124 年，他主要由护士和他的祖父抚养长大。
他在《沉思录》（尤其是第一册）中的评论、他和他的老师弗朗托之间的通信以及《奥古斯塔历史》（虽然通常被认为不可靠，但在某些段落时仍被学者引用）暗示了他早年生活的事件似乎很有可能。他的年轻岁月的详细信息，因此，是稀缺的，但假设他会按照传统的贵族实践中长大，学会了希腊的同时，他学过拉丁文，并会在言辞被扶植的公共生活和演说。
公元 132 年左右，当他十几岁的时候，一位名叫狄奥涅图斯的老师向他介绍了哲学文本。这些最有可能是犬儒哲学家的作品，他们力图以最简单的方式生活，并无视所有社会习俗为诡计。Aurelius 似乎对这种观点印象深刻，因为他随后影响了典型的愤世嫉俗的生活方式，他穿着粗糙的羊毛斗篷，睡在他房间的地面或地板上，而不是他的床上。他在《沉思书》I.6 中提到了这一点，因为他在与 Diognetus 交往后如何选择“希腊生活方式——露营床和斗篷”。
他很可能也会采用愤世嫉俗的 ... 来处理简单、粗糙的食物、很少的财产以及忽视基本卫生。
他很可能也会采用愤世嫉俗的 ... 来处理简单粗暴的食物、很少的财产和忽视基本的卫生。虽然不清楚，但似乎是他的母亲强迫他停止哲学追求，专注于她认为更受人尊敬的职业道路。
在此之后的某个时间，他接受了新的演讲和修辞导师，其中包括 Herodes Atticus（公元 101-177 年）和马库斯·科尼利厄斯·弗朗托（Marcus Cornelius Fronto）（公元 160 年代后期），他们在艺术方面的卓越声誉受到高度尊重并获得了价格高。(Www.lishixinzhi.Com)弗朗托和奥勒留将成为终生的朋友，他和阿迪克斯都将对年轻的奥勒留产生重大影响。不久后，他与受人尊敬的政治家 Lucius Ceionius Commodus（公元 138 年）的女儿、奥勒留未来的共同皇帝Lucius Verus（公元 161-169 年在位）的妹妹 Ceionia Fabia 订婚。
被安东尼采用并掌权
公元 136 年，哈德良皇帝（公元 117-138 年在位）出于尚不清楚的原因选择了卢修斯·塞奥尼乌斯·康茂德 (Lucius Ceionius Commodus) 作为他的继任者。康茂德与马库斯·奥勒留的姑姑福斯蒂娜结婚，哈德良很可能选择康茂德作为少年奥勒留的占位符，奥勒留后来接替他。然而，康茂德于公元 138 年去世，哈德良随后选择了奥勒留·安东尼乌斯（后被称为 Anoninus Pius（公元 138-161 年在位）作为继承人，但有一项规定：他必须收养马库斯和卢修斯·维鲁斯作为他的儿子和继承人。安东尼同意了年轻的马库斯改名为马库斯·奥勒留·安东尼，并被培养为下一任皇帝。
Antoninus Pius 是一位极其有效的君主，也是他的继任者的重要榜样。奥勒留在他的《沉思录》中用长篇赞美他的养父，其中列出了皇帝令人印象深刻的品质（书 I.16）。Antoninus 让 Aurelius 与 Ceionia Fabia 的订婚废止，并安排了他和 Antoninus 的女儿 Anna Galeria Faustina（被称为 Faustina Minor 或 Faustina the Younger，公元 130-175 年）之间的婚姻。
安东尼在成为一名高效统治者的几乎所有方面都培养了他的继任者（尽管他忽略了在 ... 问题上对他进行指导），尽管奥勒留遵守了，但他的品味更倾向于哲学反思，而不是宫廷生活的平凡职责。他住在安东尼指示他去的地方，以进一步提升他作为精英之一的声誉，也为了履行职责的实际目的，但很明显他更愿意在其他地方过更简单的生活。此时他可能通过哲学来安慰自己——正如他一生所做的那样——然后写道：
你所想的事情决定了你的思想品质。你的灵魂呈现出你思想的颜色。用一系列这样的想法为它着色：任何你可以过上自己生活的地方，你都可以过上美好的生活。生活是在法庭上过的 - 所以好的人可以。（冥想V.16）
在给弗朗托的信中，他抱怨当时的导师和他的职责，这些职责主要是秘书，以及一般的宫廷生活。他的哲学倾向会使这些职责看起来毫无意义。学者欧文·埃德曼 (Irwin Edman) 对此评论道：
奥勒留十一岁时投身于宗教，因为哲学终其一生都是一种宗教，一种真正的内在宗教，隐藏在他细心而乐于遵守的皇家宗教仪式和仪式背后。他学习法律，他学习武器。他受过帝王式绅士的教育，但又是一位绅士，他在外表和外部世界中感到缺少某些东西，最终感到内心平静，如果不是幸福（这是不可能的）。（埃德曼，朗，5）
大约在这个时候，他被介绍给了两位新老师，他们被安东尼带到法庭，指导奥勒留的哲学。他们是 Chalcedon 的 Apollonius（日期不详）和 Quintus Junius Rusticus（约公元 100-170 年），他是当时最伟大的斯多葛派哲学家之一。在他的沉思中，奥勒留高度赞扬了两人，并列出了他从他们身上学到的许多重要教训。
在写关于 Rusticus 的文章时，他感谢他“向我介绍了Epictetus的讲座——并将他自己的副本借给我”（I.7），关于阿波罗尼乌斯，他说他学到了“独立和不变的可靠性，并且不注意任何事情，无论多么转瞬即逝，除了徽标”（I.8）。这两个条目都与斯多葛派哲学原则有关，并强烈暗示奥勒留直到此时才熟悉斯多葛派的观点。
Epictetus (lc 50-130 CE) 是Discourses and Enchiridion的作者，这是关于斯多葛原理和实践的著名讲座，logos是宇宙中的约束力，它使万物运转并保持和谐。斯多葛学派声称，如果一个人将注意力集中在逻各斯上，人们就能平静地生活，因为人们会意识到发生的一切都是自然的；只有一个人对事件的解释才能使它成为“好”或“坏”。
尽管弗朗托在他的信中强烈反对奥勒留斯对斯多葛主义的兴趣，但他以前的学生完全接受了这种哲学，并且在他上台后将他从老师那里学到的原则付诸实施。
奥勒留皇帝
公元 161 年 3 月，安东尼·皮乌斯 (Antoninus Pius) 去世，元老院将奥勒留视为新皇帝。然而，为了与哈德良的原始设计保持一致，奥勒留拒绝了这一荣誉，除非卢修斯·维鲁斯被提升为他的共同皇帝。他的请求得到了批准，奥勒留和维鲁斯开始了他们的统治，他们制定了帮助穷人的计划，并以更多的薪水和更大的荣誉奖励军队。他们鼓励言论自由、艺术、教育，并通过贬值货币来促进经济——至少在一段时间内；这两位皇帝很快就受到了人们的欢迎。
作为皇帝，奥勒留继续坚持他的斯多葛主义原则，但向来更加奢侈的维鲁斯通过奢华派对和昂贵的礼物给朋友放纵自己。该史记奥古斯塔记录发生VERUS给出了“金，这样的一个“特别是臭名昭著的”方银，和满宝石碗......在香水盒形状的金色花瓶......银吊带驾马车”以及许多更华丽的礼物，进入总结, “这个晚宴的费用估计为 600 万塞斯特 [约 6000 万美元]。当马库斯听说这个聚会时，据说他为世界的命运而 ... 和哭泣”（Harvey，280）。
公元 161 年末，帕提亚国王沃洛加西斯四世（公元 147-191 年在位）入侵了受罗马保护的亚美尼亚，罗马的叙利亚行省发生了叛乱。维鲁斯比奥勒留更有 ... 经验，因此亲自负责东部的战役。也有人认为奥勒留可能操纵维鲁斯减少他的奢侈派对。帕提亚战争将持续到公元 166 年，并以罗马的胜利告终。这一成功与其说要归功于 Verus，还不如归功于将军 Gaius Avidius Cassius（公元 130-175 年），他出色地部署了部队并设计了战术。
当维鲁斯外出竞选时，奥勒留斯留在罗马，并且在各方面都出色地履行了他的职责。他审理法庭案件，审查并通过了使罗马各阶层受益的法律，并处理了来自各省的各种要求和困难。也正是在这段时间（公元 162 年至 166 年），他迫害了拒绝尊崇国教并扰乱社会秩序的基督教新教派。虽然这些迫害后来在基督教胜利后被谴责，但在当时，它们被认为是维持和平的必要条件。
马库斯·奥勒留 (MARCUS AURELIUS) 仍然忠实于他的愿景，即一个由自然、良性、贯穿万物的智慧统治的世界。
到了公元 166 年，基督教问题似乎得到了解决，与帕提亚的战争似乎会胜利。奥勒留于公元 145 年与福斯蒂娜结婚，多年来他们有许多孩子。即使其中一些人英年早逝，奥勒留仍然有充分的理由相信众神会带着好运向他微笑。
然而，随着帕提亚战争的结束，日耳曼尼亚的马尔科曼尼部落与波斯萨尔马提亚人结盟，入侵了多瑙河上的罗马省份。公元 167 年，奥勒留与维鲁斯一起在战场上击退这些入侵并恢复秩序。很有可能，甚至很有可能，经验丰富的 ... 领袖和领事马库斯·诺尼乌斯·马克里努斯( Marcus Nonius Macrinus)（公元 171 年）在他的竞选活动中为奥勒留提供了建议，他的早期职业生涯和与奥勒留的密切关系激发了电影中马克西姆斯·德西姆斯·梅里迪乌斯的性格角斗士。
公元 169 年，维鲁斯去世了——很可能是他的军队从战役中带回罗马的瘟疫——奥勒留独自统治。他将在他剩余的统治时期的大部分时间投入在日耳曼尼亚的竞选活动中，在那里他会写下他的沉思。
冥想
奥勒留的《沉思录》是他留给世界的真正遗产，远远超过他统治时期的任何成就，无论这些成就多么引人注目。这部作品是皇帝思想的私人日记，旨在鼓励自己过上最好的生活。学者格雷戈里·海斯评论：
该问题的沉思试图回答主要是形而上学和道德的人：我们为何在这里？我们应该怎样过自己的生活？我们如何确保我们做正确的事？我们如何保护自己免受日常生活的压力和压力？我们应该如何面对痛苦和不幸？知道有一天我们将不复存在，我们该如何生活？（二十四至二十五）
然而，《沉思录》远非哲学论文。在一个不断威胁这种和平的世界中，这是一个人对生活的思考以及与自己保持和平的斗争。奥勒留对这个问题的回答不是答案，而是一门纪律课程，拒绝让自己享受自怜的奢侈。根据斯多葛派的观点，生活中发生的一切都是自然的——疾病/健康、满足/失望、快乐/悲伤，甚至死亡——只有一个人对事件的解释才能困扰一个人。主宰万物的逻各斯也主宰着自己的命运，但即便如此，人仍然有选择如何应对环境的自由。海斯详细说明：
根据这个理论，人就像一只拴在行驶的马车上的狗。如果狗拒绝和马车一起跑，他就会被拖着，但选择权仍然在他身上：跑还是被拖。（十九）
对奥勒留和斯多葛学派来说，宇宙是美好的，只有对人类最好的意图；个人可以选择正确解释这些意图并找到平静，或者选择坚持自己的印象并受苦。奥勒留写道：
宇宙啊，如果对你好，对我也好。你的和谐是我的。无论您选择什么时间都是正确的时间。不晚，不早。你的季节更替带给我的东西像成熟的果实一样落下。万物由你而生，存在于你，归于你。(IV.23)
尽管他会失去孩子、朋友，甚至他的妻子，奥勒留仍然忠实于这个由自然而良性的智慧统治的世界的愿景，这种智慧贯穿万物，将所有事物联系在一起，并及时分散所有事物。因此，奥勒留的哲学中没有悲剧的概念，因为发生的一切都是自然发生的，自然界中没有任何东西可以解释为悲剧。他写道：
对死亡的恐惧是对我们可能经历的事情的恐惧：什么都没有，或者是一些非常新的东西。但是，如果我们什么都不经历，我们就不会经历任何坏事。如果我们的经验改变，那么我们的存在也会随之改变——改变，但不会停止。(IV.58)
死亡与遗产
公元 170 年至 180 年间，马可·奥勒留 (Marcus Aurelius) 与日耳曼部落作战并巡视了他帝国的东部省份。公元 175 年，他的将军卡修斯在叙利亚叛乱，称自己为皇帝，然后被一名下属暗 ... 。福斯蒂娜在公元 170-175 年的战役中陪伴奥勒留，并与他一起前往叙利亚、埃及和希腊。她于公元 175 年冬天去世。
公元 178 年，奥勒留在多瑙河上击败了日耳曼部落，并隐退到温多博纳的冬季居住区。两年后的公元 180 年 3 月，他在那里去世，康茂德继任。尽管他曾试图用安东尼·皮乌斯 (Antoninus Pius) 拥有他的同样稳定的方式培养他的儿子，但他似乎已经意识到自己失败了。康茂德的自我放纵和残忍标志着一个与他父亲截然不同的统治，并证明了奥勒留的另一条格言来自他的沉思IV.57：“不透光的东西会创造自己的 ... 。”
奥勒留死后的《沉思录》发生了什么不得而知，但它们以某种方式幸存下来，并 ... 并保存了副本。该文本在公元 4 世纪由演说家 Themistius (Hays, xliv) 和Historia Augusta提及。直到公元 10 世纪，神职人员 Arethas 在给朋友的一封信中提到复制它时，才进一步提及它。
Arethas'副本可能是负责保护沉思这被认为是已经从图书馆救出的书籍之中君士坦丁堡在1453年CE当城市下降到奥斯曼土耳其人。这些书被带到西方，在那里被复制，到公元 1559 年，该作品的第一个印刷版面世。它早已成为世界各地人们的灵感来源，他们首先将奥勒留视为一位哲学家，其次才是一位皇帝；这可能是 Marcus Aurelius 本人想要的。
参考书目
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