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柏拉图(l. 428/427 - 348/347 BCE) 是杰出的希腊哲学家，以其《对话》和在雅典创立学院而闻名，雅典学院传统上被认为是西方世界的第一所大学。柏拉图是苏格拉底的学生，并且在他几乎所有构成西方哲学基础的对话中都提到了他以前的老师。
柏拉图出生于亚里士多克，阿里斯顿的儿子 Colytus，有两个哥哥（Adeimantus 和 Glaucon），他们都在柏拉图的对话共和国中著名，还有一个妹妹 Potone。他被称为“柏拉图”，根据 Diogenes Laertius (lc 180 - c. 240 CE) 的说法，由于他的肩膀宽阔（希腊语中的“柏拉图”意为宽阔），他的摔跤教练给了他绰号“柏拉图”。他的家庭是贵族，在政治上关系密切，似乎人们期望柏拉图从事政治事业。然而，他的兴趣更倾向于艺术，在他年轻的时候，他写过戏剧，也许还写过诗。
柏拉图放弃了文学追求，投身于苏格拉底，甚至在他的审判和处决期间，写下了古代世界的基础哲学著作，这些著作将继续影响世界文化。世界上三大一神论宗教在很大程度上归功于柏拉图思想，无论是直接还是通过他的学生和朋友亚里士多德（公元前 384-322 年）的作品，他的教义与柏拉图关于照顾灵魂和精神的重要性的观点保持一致。尽管亚里士多德会背离柏拉图哲学的某些细节，但仍保持一种有道德的生活方式。
苏格拉底与柏拉图
在他十几岁或二十出头的时候，柏拉图在市场上听了苏格拉底的教诲，放弃了作为剧作家从事文学事业的计划；他烧毁了他的早期作品并致力于哲学。
柏拉图很可能从年轻时就认识苏格拉底，至少在名声上是这样。雅典政治家，克里底亚（LC 460-440 BCE），是柏拉图的母亲的堂兄，并与苏格拉底研究作为一个年轻的男子。因此，有人认为苏格拉底是柏拉图家中的常客。不管这可能是什么，古代作家都没有暗示苏格拉底对柏拉图的影响，直到后者大约 20 岁。
第欧根尼·拉尔提乌斯写道，柏拉图正准备在巴克斯剧院角逐悲剧奖时，“他听到苏格拉底的演讲并烧毁了他的诗说，‘瓦肯，到这里来；因为柏拉图需要你的帮助’，从今往后，正如他们说，现在二十岁了，他成了苏格拉底的学生。” 除了他在公元前 399 年因不虔诚的罪名受审并被处决之前，柏拉图在这位年长的哲学家的指导下学习，在接下来的八年里，他的活动一无所知。
苏格拉底的处决对当时28岁的他产生了很大的影响，他离开雅典旅行，访问了埃及和意大利等地，然后回到家乡写对话并成立了学院。他的对话几乎都以苏格拉底为主角，但这是否准确描绘了苏格拉底的行为和信仰，长期以来一直存在争议。
与柏拉图同时代的斐多，也是苏格拉底的学生之一（以柏拉图以他的名字命名的对话而闻名）争辩说柏拉图将他自己的想法放在苏格拉底的嘴里，并构成了他对话中的戏剧性情境。当时的其他哲学家和作家也质疑柏拉图对苏格拉底描述的准确性，但似乎同意柏拉图是一个非常严肃的人，拥有许多人难以理解的崇高思想。
柏拉图的批评者
尽管他在一生中被尊为一位才华横溢的哲学家（他至少两次被绑架并以高价赎回），但他绝不是普遍赞誉的。柏拉图哲学的价值受到锡诺普的犬儒主义哲学家第欧根尼的最强烈质疑，他认为柏拉图是“精英势利小人”和“虚伪的”。
当柏拉图将人类定义为没有羽毛的两足动物时，据说第欧根尼拔了一只鸡，并将它展示在柏拉图的教室里，哭着说：“看哪，柏拉图的人类。” 据称柏拉图回答说他的定义现在需要修改，但对批评家的这种让步似乎是例外而不是规则。然而，撇开批评不谈，柏拉图的工作对他同时代的人和后来的人产生了巨大的影响。
《道歉》被普遍认为是西方哲学的开端。
柏拉图的对话
柏拉图的Euthyphro、道歉、Crito和Phaedo对话通常以苏格拉底最后的日子为标题收集，这部四幕剧展示了苏格拉底在雅典法庭受审之前、期间和之后。IF Stone 称赞柏拉图的《道歉》是“世界文学的杰作，法庭辩护的典范；是我们流传下来的最伟大的希腊散文单篇。它上升到了一个永远触动人心的 ... ”，斯通当然，他对这项工作的评价并不孤单。
该道歉被普遍认为是西方哲学的开端。柏拉图的《游叙弗洛》虽然经常被忽视，但为道歉奠定了基础，同时也让读者再次了解苏格拉底可能持有的价值观以及他教授这些价值观的方式。也许柏拉图的目的是说明为什么苏格拉底会首先受到审判，因为年轻的原教旨主义者 Euthyphro 几乎没有用他的信仰伤害任何人，而且毫无疑问，他对自己父亲提起的诉讼本来是被赶出法庭。正如 Euthyphro 清楚而热切地相信希腊的众神，正如苏格拉底清楚地向他表明他的信念是前后矛盾和不完整的，对话说明了“腐蚀青年”的指控可能意味着什么。
在道歉中，柏拉图讲述了苏格拉底（无论是事实还是他自己的创造）在捍卫哲学家——或任何人——捍卫个人信念反对社会意见的权利的重要性时的基本演讲。苏格拉底在为他的控告者的不公正指控辩护时说：
雅典人，我尊敬并爱你们；但我会服从上帝而不是你，当我有生命和力量时，我将永远不会停止哲学的实践和教学，劝告我以我的方式遇到的任何人，并说服他说：我的朋友，你为什么谁是伟大而强大而智慧的城市的公民雅典人如此关心积累最大的金钱、荣誉和名誉，而很少关心智慧和真理以及灵魂的最大进步，而您却根本不重视或注意这些？你不以此为耻吗？如果与我争论的人说：是的，但我确实在乎；我不会立刻离开或让他走；我审问他，盘问他，如果我认为他没有德性，而只是说他有，我就责备他低估了大的，高估了小的。我应该对我遇到的每个人，无论老少，公民还是外国人，尤其是公民，因为他们是我的兄弟。因为这是上帝的命令，正如我希望你知道的那样：而且我相信，直到今天，在该州发生的事情没有比我对上帝的服务更好的了。因为我只是劝说你们所有人，无论老少，不要为你们的人和你们的财产考虑，而首先要关心的是灵魂的最大改善。我告诉你，美德不是由金钱赋予的，而是来自美德的金钱和其他一切人的善，无论是公共的还是私人的。这是我的教导，如果这是腐蚀青年的教义，我的影响确实是毁灭性的。但如果有人说这不是我的教导，那他就是在说谎。因此，雅典人啊，我对你们说，按照 Anytus 的要求行事或不按照 Anytus 的要求行事，要么判我无罪，要么不判我无罪；但无论你做什么，要知道我永远不会改变我的方式，即使我不得不死很多次。(29d-30c) 但首先并且主要是关心灵魂的最大改善。我告诉你，美德不是由金钱赋予的，而是来自美德的金钱和其他一切人的善，无论是公共的还是私人的。这是我的教导，如果这是腐蚀青年的教义，我的影响确实是毁灭性的。但如果有人说这不是我的教导，他就是在说谎。因此，雅典人啊，我对你们说，按照 Anytus 的要求行事或不按照 Anytus 的要求行事，要么判我无罪，要么不判我无罪；但无论你做什么，要知道我永远不会改变我的方式，即使我不得不死很多次。(29d-30c) 但首先并且主要是关心灵魂的最大改善。我告诉你，美德不是由金钱赋予的，而是来自美德的金钱和其他一切人的善，无论是公共的还是私人的。这是我的教导，如果这是腐蚀青年的教义，我的影响确实是毁灭性的。但如果有人说这不是我的教导，那他就是在说谎。因此，雅典人啊，我对你们说，按照 Anytus 的要求行事或不按照 Anytus 的要求行事，要么判我无罪，要么不判我无罪；但无论你做什么，要知道我永远不会改变我的方式，即使我不得不死很多次。(29d-30c) 如果这是腐蚀青年的教义，我的影响力确实是毁灭性的。但如果有人说这不是我的教导，他就是在说谎。因此，雅典人啊，我对你们说，按照 Anytus 的要求行事或不按照 Anytus 的要求行事，要么判我无罪，要么不判我无罪；但无论你做什么，要知道我永远不会改变我的方式，即使我不得不死很多次。(29d-30c) 如果这是腐蚀青年的教义，我的影响确实是毁灭性的。但如果有人说这不是我的教导，那他就是在说谎。因此，雅典人啊，我对你们说，按照 Anytus 的要求行事或不按照 Anytus 的要求行事，要么判我无罪，要么不判我无罪；但无论你做什么，要知道我永远不会改变我的方式，即使我不得不死很多次。(29d-30c)
在过去的 2000 年里，这篇演讲继续激励着活动家、革命者和许多其他人，但如果苏格拉底没有选择将自己的生命置于危险之中，以支持他的话，那将毫无意义。Crito的对话表明苏格拉底这样做了，因为这是对法律的讨论，以及作为一个国家的公民，即使不同意法律，也应该如何遵守法律。
苏格拉底的朋友克里托建议他逃跑，并为他提供逃跑的 ... ，但苏格拉底拒绝了这一提议，并指出如果他试图逃避言行的后果，他的毕生工作就毫无意义。这段对话发生在苏格拉底等待处决的牢房中，为读者准备戏剧的最后一幕，即柏拉图的《斐多篇》，苏格拉底试图证明灵魂的不朽。
柏拉图在对话中非常有目的地声明，那天他本人没有出席，而是让他的主角，叙述者斐多，讲述苏格拉底最后几个小时的事件，这些事件完全致力于与他的学生进行哲学对话。柏拉图有苏格拉底的性格，曾说过：
我将回到我们经常谈论的话题，首先假设存在绝对的美、绝对的善、绝对的伟大等等。如果你承认这一点，并同意它们存在，我希望能够向你展示我的事业是什么，并发现灵魂是不朽的。(100b)
如果读者确实将这一点授予苏格拉底，那么实际上，灵魂已被证明是不朽的；然而，如果人们不同意这一假设，那就不是。存在“绝对的善和绝对的伟大”的“假设”是相当大的，柏拉图的对话，无论他们处理的主题如何，都可以被解读为毕生的工作，以证明苏格拉底向听众提出的问题的真实性授予他。
追求真理
柏拉图的对话普遍关注对真理的追求和对善的理解。柏拉图争辩说，有一个普遍真理，人类需要承认并努力按照它生活。他声称，这个真理体现在形式领域。柏拉图的形式论说，简单地说，存在一个更高的真理领域，我们感知的感官世界只是更大的世界的反映。
那么，当人们看着一匹马，并认为这匹马是“美丽的”时，人们正在回应地球上那匹特定的马与形式领域中的“美的形式”的对应程度。为了认识“美的形式”，人们首先需要能够认识到这个被感知的世界只是一种幻觉或一种反映，人们称之为地球上的“美丽”本身并不美丽，而只是“美丽” '在尽可能多地参与'美的形式'（柏拉图着名的《共和国》第七卷中的“洞穴寓言”中进一步探讨的概念）。柏拉图思想的这个中心概念是对诡辩者普罗塔哥拉的反驳'声称“在所有事物中，以人为尺度”，这意味着现实取决于个人的解释。柏拉图完全拒绝了这一主张，并终其一生试图通过他的作品来反驳它。
古老的谚语“情人眼里出西施”对柏拉图来说是完全不能接受的。如果 A 人声称一匹马很漂亮，而 B 人声称这匹马不漂亮，那么他们的说法中必须有一个是对的，一个是错的；他们不可能都是正确的。根据柏拉图的说法，正确的人将是理解和认可那匹特定马所表达的美的形式的人。当然，这种说法与普罗泰戈拉斯的“人是万物的尺度”的断言直接相反，而且似乎应该如此。柏拉图一生的大部分时间都致力于证明形式领域的真实性并反驳普罗泰戈拉的相对主义，甚至他写的最后一段对话，法律。
在柏拉图的所有作品中，一个不变的就是存在一个真理，人类有责任承认并为之奋斗，而且人们不能只相信自己想相信的任何东西（同样，这是对普罗泰戈拉斯的直接挑战）。尽管他从未最终证明形式的存在，但他的标准启发了后来的哲学家和作家，特别是普罗提诺，他被认为创立了对早期基督教产生重大影响的新柏拉图学派。
柏拉图的影响
Diogenes Laertius 记录了柏拉图的巨大影响，他写道：
正如 Favorinus 在他的《宇宙史》第八本书中告诉我们的那样，他是第一位以对话形式撰写论文的作者。他也是第一个介绍调查分析 ... 的人，他把这种 ... 传授给了萨索斯的利奥达姆斯。他也是哲学中第一个谈到对立面、元素、辩证法和行动的人（poiêmata) 和长方形数字、平面和上帝的旨意。他同样是第一个反驳刻法洛斯之子吕西亚斯断言的哲学家，在他的斐德罗篇中逐字逐句地阐述了这一论断。他也是第一个科学考察语法知识学科的人。当他与几乎所有在他之前生活过的人争论时，人们经常问他为什么从未提到德谟克利特。（生活，十九）
在这段话中，拉尔蒂乌斯基本上声称柏拉图与他之前的所有公认理论相矛盾或显着改进，20 世纪 CE 哲学家阿尔弗雷德 (Alfred) 总结了对他对当今世界影响的重要认识。 North Whitehead 说：“欧洲哲学传统最安全的一般特征是它由一系列柏拉图的脚注组成”。
这种影响最好体现在柏拉图最著名的对话《共和》中。Forrest E. Baird 教授写道，“西方文明中很少有书籍对柏拉图的共和国产生过影响——除了圣经，也许没有”（古代哲学，68）。共和国曾被谴责为关于法西斯主义的论文（由卡尔波普尔等人），并被布鲁姆和康福德等学者称赞为雄辩而令人振奋的著作。对话首先考虑正义的含义，然后继续发展理想的、完美的国家。在整篇文章中，柏拉图关于真、美、善和正义的思想在苏格拉底及其对话者的探索中得到发展。
虽然这项工作传统上被理解为柏拉图试图勾勒出他的完美公正和高效社会模型，但一个重要的点经常被忽视：苏格拉底的性格在第二卷中非常清楚地说明。369 他们正在创造这个“城市”，作为更好地理解完美“灵魂”功能的手段。那么，这些人所讨论的社会并不是要反映一个实际的物理政治社会实体，而是象征性地作为一种手段，让读者可以认识到他或她自己宪法中的长处和短处。
年轻的诗人和剧作家亚里士多德总是参与创作哲学家柏拉图的成熟作品，在所有对话中，读者应该像对待一首诗一样仔细地考虑这部作品。与他著名的学生亚里士多德不同，柏拉图从来没有清楚地向读者阐明对话的含义。读者应该面对对话单独呈现的真理。正是这种艺术天赋与哲学抽象的结合，确保了柏拉图作为哲学家和艺术家的持久价值。
亚里士多德和柏拉图的遗产
虽然亚里士多德不同意柏拉图的形式论及其哲学的许多其他方面，但他深受老师的影响。最显着的是他坚持正确的生活方式和追求人生道路的正确方式（正如亚里士多德的《尼各马可伦理学》中最清楚地概述的那样）。亚里士多德将继续担任亚历山大大帝的导师，并以此帮助将柏拉图建立的哲学品牌传播到已知世界。
柏拉图在公元前 348/7 年去世，享年 80 岁，学院的领导权传给了他的侄子 Speusippus。传统认为，学院作为高等教育的灯塔存在了近 1000 年，直到公元 529 年被基督教皇帝查士丁尼为了压制异教思想的异端而关闭。然而，古代消息来源声称学院在公元前 88 年的第一次米特拉达克战争中遭到严重破坏，并在公元前86 年罗马独裁者苏拉对雅典的洗劫中几乎完全被摧毁。即便如此，该学院的一些版本似乎生存，直到它被新的热心拥护者关闭宗教的基督教。
柏拉图的学院是一个树木繁茂的花园，位于他的一个家附近，而不是像今天这样一个机构的“大学”，因此该地区在柏拉图的学校在那里建立之前和之后都经历了许多变化，似乎是一个几个世纪以来的学习中心。
罗马作家西塞罗声称柏拉图甚至不是第一个在学术界的花园中开设学校的人，但德谟克利特（公元前 460 年）是该地区哲学学校的最初创始人和领导者。还确定 Simplicius 是花园中一所学校的校长，该学校仍被称为学院，直到公元 560 年。即便如此，在今天，该遗址作为柏拉图学院的遗址而广为人知并受到尊敬，反映了这位哲学家对其遗产的影响和尊重的重要性。
参考书目
柏拉图学院于2016 年 12 月 1 日访问。
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Diogenes Laertius, Life of Plato, from Lives of the Philosophers，CD Yonge 翻译，2016 年 12 月 1 日访问。
Kaufmann, W.哲学经典。普伦蒂斯霍尔学院分部，1996 年。
柏拉图和他的对话：主页2016 年 12 月 1 日访问。
柏拉图。柏拉图的对话。矮脚鸡经典，1986 年。
Robinson, JM早期希腊哲学导论。霍顿米夫林学校，1984 年。
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Waterfield, R.第一代哲学家：前苏格拉底和智者。牛津大学出版社，2009 年。
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