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季蒂昂的芝诺（LC 336 - 265 BCE）是的斯多葛学派的创始人理念在雅典它告诉了标志（万能理由）是人生最大的好，住在按照道理是人类生活的目的。
如果一个人按照冲动和 ... 的本能生活，那么他只不过是一只动物；如果一个人按照普遍的理性生活，那么一个人就真的是一个活得有价值的人。这种哲学后来由斯多葛派哲学家爱比克泰德（Epictetus）（公元 50-130 年）和其他人发展起来，并对罗马人民产生了重大影响，尤其是马可·奥勒留皇帝（公元 161-180 年）。斯多葛主义最终成为罗马世界最流行和最有影响力的哲学之一。
芝诺是一名商人，直到他通过苏格拉底的一位学生色诺芬（公元前 430 年 - 公元前 354 年）所著的一本书，接触到苏格拉底（公元前 470/469 - 公元前 399 年）这位标志性的希腊哲学家的教义。作为纪念品。这本书包含与苏格拉底的对话、他的哲学以及色诺芬对他学生时代的回忆。芝诺对这项工作非常着迷，以至于他离开了原来的职业，投身于哲学研究，最终自己成为了一名教师。当他的学生之一，巴比伦的第欧根尼（公元前 230 - 公元前 140 年）在公元前 155 年将斯多葛主义带到罗马时，他的学校最终会影响罗马哲学的发展。
早期生活
芝诺出生在Phonecian希腊城市Citium对塞浦路斯在同一年，亚历山大大帝登上马其顿王位。他的父亲是一位经常到雅典旅行的商人，芝诺自然而然地从事了父亲的职业。尚不清楚芝诺年轻时是否学习哲学，但在 22 岁左右，在一次海难后滞留在雅典时，他拿起了色诺芬的大事记，对苏格拉底的形象印象深刻，以至于他放弃了以前的生活，使哲学研究成为他唯一的兴趣。
芝诺在底比斯的板条箱（公元前 360-280 年）下学习，然后在麦加利安的斯蒂尔波下学习，然后成为波莱莫的学生。他从这些人中的每一个身上都学到了哲学家生活的一些不同方面和细微差别。例如，据说他从斯蒂尔波那里了解到生活中最大的错误在于对任何请求说“是”太快，为了过上平静的生活，应该避免这样做。在这方面，他早于萨特的断言，即说“不”是对个人身份的断言，而同意他人的要求会削弱个人的个性。经过多年的学习，芝诺成立了自己的学校，并开始在雅典市场拱廊的门廊（“柱廊”）上任教，因此他的学校取名为斯多葛学派。
学生和老师
芝诺相信一个人应该寻求理性，并认识到一切事物都是无常的，没有永恒的价值。
传统上认为，芝诺不止一次说过，“我在海难时航行得非常顺利”，他的意思是说，在他来到雅典之前，他的生活没有任何意义。哲学学科给了芝诺一个他作为商人似乎所缺乏的关注点，他致力于研究，更重要的是，他致力于实践他从老师和阅读的书籍中吸收的价值观。
Forrest E. Baird 教授写道，芝诺“认为美德，而不是快乐，是唯一的善，自然法则，而不是原子的随机转向，是宇宙的关键原则”（505）。雅典人对他的节制、对所教生活的一贯性以及对城市青年的良好影响给予了高度赞扬。
当芝诺看到周围年轻人的愚蠢行为时，他似乎从来没有保持沉默，而且他的许多言论听起来都与锡诺普的第欧根尼（公元前 404-323 年）的言论相似。与集市中的“疯狂的苏格拉底”（第欧根尼的名字）不同，芝诺过着传统的、雅典式的、受人尊敬的生活，同时拒绝为了社会所重视的事物而妥协他的原则。
芝诺的哲学
芝诺很清楚，雅典的大多数人之所以受苦，是因为他们渴望自己没有的东西，或者害怕失去他们所爱的东西。伊壁鸠鲁哲学（起源于公元前 435-356 年，苏格拉底的另一位学生阿里斯提帕斯的昔兰尼学派）所支持的对快乐的追求永远不可能满足一个人，因为人们总是在追求自己想要的东西或者试图抓住已经获得的东西。与其享乐，不如寻求理性，并认识到一切事物都是无常的，没有持久的价值。
一旦理解了这一点，人们就会达到一种开明的冷漠状态，在这种状态下，人们将摆脱“对自己 ... 的奴役”（Mautner，607）。这种信念使斯多葛学派在当时的希腊人和后来的罗马人中如此受欢迎：芝诺的教义清除了头脑，使人们能够超越自己的想法，了解自己真正需要的一切——这就是只是自我。如果一个人有自我意识，那么他也会意识到他人，并且进一步认识到，只有在简单中才能找到真正的满足。当然，这些教义今天作为佛教的基本教义更为人所知，但也被一些希腊前苏格拉底哲学家所提倡。
古代作家 Diogenes Laertius（公元 180-240 年）在他的著作《杰出哲学家的生活和观点》中保留了芝诺的一些教义。他写道，芝诺声称：
至于某些人断言快乐是动物的第一冲动所指向的对象，斯多葛学派表明这是错误的。对于快乐，如果真的感觉到了，它们会宣称是一种副产品，直到大自然自己寻找并找到适合动物生存或体质的 ... 时才会出现这种副产品；其后果堪比动物繁盛、植物盛开。他们说，自然本来就对植物和动物没有区别，因为她也调节植物的生命，在它们的情况下没有冲动和感觉，就像我们体内的某些植物过程一样。但是在动物的情况下，冲动已经被叠加起来，从而使它们能够去寻找适当的食物，对它们来说，斯多葛学派说，自然” s规则是遵循冲动的方向。但是，当理性以更完美的领导方式被赋予我们称为理性的存在时，对他们来说，根据理性的生活就正确地变成了自然的生活。理性伴随着科学地塑造冲动（Baird，507）。
在这点上，芝诺只是说动物追求快乐，因为它们受本能的支配，而本能驱使它们产生冲动；但人类既然被赋予了理性，就应该受理性思维的支配，合理地生活。追求快乐作为生活的意义，并认为自己过得很好，只不过是一种动物，或者正如莎士比亚后来在《哈姆雷特》中所说的那样：
如果一个人的主要利益和他那个时代的市场只是睡觉和吃饭，那他还算什么？野兽，没有了。当然，他用如此大的话语让我们前后左右，并没有给我们那种能力和上帝般的理由让我们大惊小怪。（法案 IV.iv.33-39）
要成为一个真正的人，一个人需要像一个真正的人一样行事：理性。
芝诺共和国
当他在底比斯的板条箱下学习时，芝诺写了他的共和国，这与柏拉图在他的同名作品中想象的理想城邦完全不同。芝诺共和国是一个乌托邦，其公民声称宇宙是他们的家，每个人都按照自然法则和理性理解生活。男人和女人在社会眼中是完全平等的，没有不公平，因为一切行为都是出于理性。
没有必要的法律，因为没有犯罪，因为每个人的需求都像动物一样得到照顾，没有任何贪婪、贪婪或仇恨。爱支配着一切，生活在这个大都会的每个人都明白他们拥有自己需要的东西，而且一无所求。
人们认为，这一愿景很大程度上受到了克拉茨的生活以及他的妻子玛尔尼娅的希帕奇亚生活的启发，她与他生活在完全平等的环境中，穿着男士服装，并向男士教授哲学。Crates 和 Hipparchia 按照简单的理性过着他们的生活，而芝诺在他的共和国中的愿景反映了这种观点。关于芝诺的工作，普鲁塔克后来写道：
诚然，备受推崇的斯多葛教派的第一作者芝诺共和国的目标是：无论是在城市还是在城镇，我们都不应生活在彼此不同的法律之下，而应将目光投向所有人大体上是我们的同胞和公民，遵守一种生活方式和一种秩序，就像一群人在一个共同的牧场上以平等的权利一起喂养。这位芝诺像在梦中一样幻想着自己的某种社会秩序图，以及一个哲学共同体的形象。
结论
芝诺从他在海难后到达雅典时一直在雅典生活和教学，直到他去世。在他从学校绊倒并摔断脚趾后，他显然死于 ... 。他躺在地上，引用了提摩太的尼俄伯的一句话：“我是自愿来的；为什么这么叫我？” 然后，将事故解释为他应该离开的迹象，勒死了自己。
虽然对于一个宣扬理性至上的人来说，这似乎是一个奇怪的人生结局，但在他看来却并非如此。当一个人一生中某个幸福的时期结束时，执着于过去并希望它回来是不合理的；没有什么可以让那个时间再次到来，对不可能的过去的渴望只会掠夺现在。据说芝诺是个老人，据说他的脚趾骨折了，意识到他在雅典过着美好而有意义的生活，他可能只是简单地得出结论，他是时候继续做某事了，或者去别的地方，否则.
参考书目
Baird, FE Philosophic Classics: Ancient Philosophy, Volume I. Prentice Hall College Div, 2008。
第欧根尼·拉尔修斯。著名哲学家的生平与观点。哈佛大学出版社，1925 年。
Mautner, T.企鹅哲学词典。企鹅（非经典），2005。
普鲁塔克。普鲁塔克活着，我，忒修斯和罗慕路斯。莱库格斯和努玛。Solon and Publicola (Loeb Classical..Harvard University Press, 1914.
Seddon, K. & Yonge, CD斯多葛哲学概要。基思·塞登，2008 年。
莎士比亚，W.哈姆雷特。西蒙和舒斯特，1992 年。