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十三经简介
「经」的意义通常与「权」相对，「权」指的是变通、暂时的，「经」则指不变、永久的，以这样的观念运用在书籍上，则能够被称为「经」的书籍，通常是相当重要，其价值亘古不变，撰写的人也往往是历史上相当重要的圣贤之辈。在中国历史上，有些经辗转编写而成，至今仍具有相当重要的意义，亦即是所谓的「十三经」。
「十三经」顾名思义，就是最重要的十三本经典，分别为《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易经》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》与《孟子》。依据中国传统分类典籍的方式：经、史、子、集，将经列于最重要的位置。十三经之所以重要，除了其中好几本的类别、体裁往往为首出之外，例如《诗经》是中国最早的诗歌总集、《春秋》是中国最早的编年体史书，更重要的是，十三经可以代表中国文化与精神的骨干。如果有人想要了解中国的核心思想，可以从十三经入手。以下就各经扼要说明内容。
一、《诗经》（以下内容同于「五经」条目而略为修改）
《诗经》是中国最早的一本诗歌总集，也可说是第一部文学作品的集结。既是诗歌，原本应可入乐，但乐谱已失传，只能从文字内容了解其风格、文采与思想。总共收录了西周初年到春秋中叶五百多年之间的作品，共计有305首诗，加上6首有篇名而无内容的诗作。依照风格分类，则是〈风〉（为十五国风格的曲调）、〈雅〉（分〈大雅〉、〈小雅〉，指朝廷的音乐）、〈颂〉（分〈周颂〉、〈鲁颂〉、〈商颂〉，为宗庙祭祀的音乐）。《诗经》中的每一首诗歌皆各有特色，或者反映风土民情、或者纪录各种情事。
二、《尚书》（以下内容同于「五经」条目）
《尚书》是中国最早的史书，相较于《诗经》是诗歌著作而言，《尚书》是最早集结而成的散文著作。相传是孔子所编，原本有100篇，分为〈典〉、〈谟〉、〈训〉、〈诰〉、〈誓〉与〈命〉六类文体。秦始皇焚书之后，仅存29篇，其中〈秦誓〉仅存篇名而无内容，实际留存的只有28篇。
由于焚书的关系，到汉代时期，曾任秦朝博士官，且为汉朝经学家的伏生，凭借记忆与口耳相传的方式，传授给欧阳生与张生等学生，之后纪录下来，成为所谓的「今文尚书」。
到汉武帝末年时，鲁恭王毁坏了当时孔子遗留下来的住宅，从房屋的墙壁中找到一本《尚书》，内容以秦朝时期的蝌蚪文撰写而成。之后经由孔安国对照伏生所传的《今文尚书》发现，这个版本多了16篇，整理之后定名为「古文尚书」。《古文尚书》今已亡佚，如今市面上可见的版本为《今文尚书》。内容主要是夏、商、周时期的文献汇编，包含君臣之间的对话纪录、文诰、誓语，以及史事的记载。
三、《周礼》
《周礼》、《仪礼》与《礼记》合称为「三礼」，是了解中国先秦礼法、制度、仪节、生活规范、习俗等的重要著作。就各经的主要内容而言，《周礼》记载典章制度，《仪礼》记载仪节规范，《礼记》类别较为驳杂，上述的类别皆有包含。
《周礼》以序列的方式纪录典章制度，类似职官表，记载周朝官制，以天、地、春、夏、秋、冬六官分别为朝堂的六个部门，各司其职；至后世变而为吏、户、礼、兵、刑、工等六部。其中尚有详述各官职掌的范围，以及各细部的职司，在此则不详述。《周礼》鲜少涉及思想的论述，但却是理想中的官制，尤其在当时即已有如此完备的制度规划，实是难能可贵之处。藉由此书，除了可以考究周朝的文化、典章之外，也可以看出中国理想的体制规模，并且将这样的规划，当做古时的君臣为国、为民所贡献的成果。
四、《仪礼》（以下内容同于「五经」条目而略为修改）
《仪礼》最早称为《礼》，至少在西汉仍以此名，何时改为《仪礼》则已不可知。「五经」中的《礼》应为《仪礼》而非《礼记》。原本《仪礼》共有56篇，但如今流传的《仪礼》仅剩17篇，依序为〈士冠礼第一〉、〈士昏礼第二、〈士相见礼第三〉、〈乡饮酒礼第四〉、〈乡射礼第五〉、〈燕礼第六〉、〈大射仪第七〉、〈聘礼第八〉、〈公食大夫礼第九〉、〈觐礼第十〉、〈丧服第十一〉、〈士丧礼第十二〉、〈既夕礼第十三〉、〈士虞礼第十四〉、〈特牲馈食礼第十五〉、〈少牢馈食礼第十六〉与〈有司第十七〉。
由篇名已可略知其内容，主要在于记载朝堂之上，各种官阶、活动的礼仪、规范，以较为广为人知的〈丧服〉为例，为表丧失亲人的哀痛，依据亲疏远近之别，而定下各种应服丧的时间与规定，例如：「斩衰」，服期为三年，当最为亲近的人过世时应服的礼节，如国君、父亲过世，是丧礼之中最重的一种；「缌麻」，服期为三个月，是服丧期最短的一种，如族祖父母（祖父的堂兄弟，古时通常以男性为主）、族父母（伯叔父）等过世时所服。除了相关细节的记载之外，藉由这些礼节的呈现，表现出中华文化中，以亲情、名分做为各种行为得以安立的依据。
五、《礼记》
《礼记》内容驳杂，涵盖类型较为广泛，大 ... 度、仪节、生活规范、道德思想皆有所记载。梁启超曾将《礼记》的内容分成五个类别，可以做为概观了解《礼记》的重要说法。分别是：（一）通论礼意及学术；（二）解释《仪礼》单篇大义；（三）记孔子言行，或孔门及时人杂事；（四）记录并考证古代制度礼节；（五）记录古代格言。由于所记载的事情多样，如果分别来看，像是丧礼、祭礼的介绍，可以让读者了解古时的礼仪风貌；如果要贯穿整本书的核心思想，大致还是会以儒家思想、成德之教为主轴，如〈大学〉与〈中庸〉两篇，以及若干记录孔子及其弟子的言行，似乎皆透露出这些内容之所以有被记载的价值，就在于这些是儒家所倡导的行为。
六、《易经》（以下内容同于「五经」条目）
《易经》是中国最早的占卜之书，起源大致只能以传说为主，通常说是远古伏羲氏创立八卦，中间几经编纂，到周文王时整理完成，所以又称为「周易」。内容是藉由对于自然现象的观察，整理出一套符号系统来描述世间的状态与变化，以干、坤、震、兑、艮、离、坎、巽八个卦名收摄，分别对应天、地、雷、泽、山、火、水、风等自然现象，再以各种搭配的结果，去推衍出世事的变化与吉凶祸福。
《易经》的结构由卦名、卦象、卦辞与爻辞，卦象是以符号表示卦名，一个卦名用三条实线与虚线排列而成，如下图所示：
卦辞相传由周文王撰写而成，是用来解释卦象的文字；爻辞则是用来解释卦辞的文字，据说由周公撰成。到孔子的时代，为《易经》的内容再次阐释，编写了十篇注解，称为「十翼」。后来十翼被称为「易传」，通常被视为与《易经》密不可分，现今所说的《易经》，往往是两者的合称。
《易经》原本是依据自然现象来对应世事的变化，在思想上较为直接的连结，似乎与道家、阴阳家，乃至于后起的道教之类较为近似，此书确实也常被用以解释、推算一些神秘而不可知的现象。然而，由于卦、爻辞与《易传》的加入，在解释卦象的过程中，常常出现道德劝说之类的文字，加上后人整理其中的思想意涵，于是也有人认为《易经》的核心思想仍是以儒家为主，类似于道家、阴阳家的说法，只是用于符合儒家劝导人们成圣贤的 ... 。
七、《春秋左氏传》（以下内容同于「五经」条目而略为修改）
《春秋》是中国最早的编年体史书，记载东周前期鲁隐公元年（周平王49年，公元前722年）至鲁哀公14年（周敬王39年，公元前481年），主要围绕鲁国与其它各国之间的关系，分年记事。由于《春秋》原文如今已不可考，要了解《春秋》原文与大意，通常从《春秋三传》──《左氏传》、《公羊传》与《谷梁传》入手，配合一些先秦的著作。
《春秋左氏传》又名《左氏春秋》、《春秋左氏》、《左氏》，早期看法此书为左丘明（生卒年不详，应早于孔子）所作，但后来逐渐考证并非如此，而无定论。因此，或可着重于内容进行了解。由于《春秋》的内容相当简略，故《左氏传》主要在于详述《春秋》所记之事，全书约18万字，补足《春秋》未尽的细节。例如「郑伯克段于鄢」一事，《春秋》仅以一句记事且夹杂褒贬的意思，而《左氏传》则以七百字详述内容与过程，如果没有这段注解，难以了解郑伯克段的来龙去脉。其余各段史事也是如此，由此可以看出《左氏传》的重要，与《春秋》有互为表里的效果。
八、《春秋公羊传》
《公羊传》与《谷梁传》有别于《左氏传》记事的风格，主要在于阐述《春秋》的思想、道理。《公羊传》的成书年代不详，只知道可能是子夏的弟子公羊高所撰，但是否如此亦难以完全确定，内容则以弘扬《春秋》中蕴含的道理为主。由于《公羊传》作者认为《春秋》内容字字有深意，加上《春秋》记事时往往夹杂作者的价值判断，例如运用褒、贬等字样论事，而《公羊传》则继承于此，解析何以《春秋》如此论断，对于每一个字词的使用，皆详细地论述何以如此用字，而不采用其它文字。例如：《公羊传》中解释隐公五年的一段文字：「将尊师众，称某帅师；将尊师少，称将；将卑师众，称师；将卑师少，称人。君将不言帅师，当其重者也。」这段文字在于说明《春秋》为什么、什么情况要使用「帅师」、「将」、「师」与「人」等概念，以及「君将」既具有「帅师」的意义，地位、价值又高于这些称谓之上，以此而将「君将」与「帅师」区隔开来。相关的例子尚有取多，借此即可得知《公羊传》所著重的传注要点。
九、《春秋谷梁传》
《春秋谷梁传》的作者相传为谷梁子，由于谷梁子的身分说法众多，其中一种说法为子夏的学生，类似于公羊高，但详情仍难以论定；成书时代也不只一种说法。所以要了解《谷梁传》，或许仍可先从内容入手。
《谷梁传》在阐述《公羊传》的思想、道理的上相当接近，皆是以阐明经义为主，而鲜少叙事，只是师承不同，手法、用字、风格也有所差异。《谷梁传》采取问答的方式呈现，逐字逐句注解，相当严谨。类似于《公羊传》的价值评论，《谷梁传》对于《春秋》的评述，也会再加上贤、善、美、恶等价值上的论断，但是风格较为平实，没有华丽的文字与气势，较为受到重视的只有汉宣帝（公元前91-48年）时期，在历史与研究价值上，皆远不如《左氏传》与《公羊传》来得重要。
十、《论语》
《论语》是记载至圣孔子（约公元前551-479年）及其弟子的言行之书，主要以语录体撰写而成，夹杂一些简短的纪录。成书时代可能在战国初期之后，由孔子的弟子及再传弟子逐渐编纂而成。关于书名有两种说法，一说是纪录孔门言论之书；一说是纪录孔门伦理之书，「论」应当作「伦」，而以后者较为通用。全书以〈学而〉篇为首，〈尧曰〉篇作结，共20篇，篇名为每篇第一章的前两个字。由于孔子是儒家思想的开创者，以及春秋时期礼乐教化的提倡者，因此《论语》被视为了解孔子思想与儒家精神最重要的第一本书籍。
书中的内容以「仁」为核心思想，藉由孔子及其弟子的论述，「仁」大概可理解为先天的，(www.lishixinzhi.com)发自内心而不假外求的道德内涵，藉由情境或后天的学习，而逐渐表现出各式各样的道德行为。例如子曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」（〈八佾〉）即是说如果不以仁为根本，就无法做出正确的礼乐之事，所以应从人人固有的仁为根本，才能做出正确的行为。
《论语》的影响深远，举凡后世注解者或申论义理者，如宋明清时期的理学家、儒学家，容或对于《孟子》或其它儒家著作有所反思的，却总是将《论语》置于不可动摇的地位，并且以书中记载的孔子形象，做为儒家理想人格的展现。
十一、《孝经》
《孝经》只有1903字，是十三经中篇幅最短的一部经。相传为孔子或曾子（公元前505-435年）所作，或有说是伪托之作，成书的时代可能在秦、汉之际。全书形式以孔子与曾子的问答形成，共分〈开宗明义章第一〉、〈天子章第二〉、〈诸侯章第三〉、〈卿大夫章第四〉、〈士章第五〉、〈庶人章第六〉、〈三才章第七〉、〈孝治章第八〉、〈圣治章第九〉、〈纪孝行章第十〉、〈五刑章第十一〉、〈广要道章第十二〉、〈广至德章第十三〉、〈广扬名章第十四〉、〈谏诤章第十五〉、〈感应章第十六〉、〈事君章第十七〉与〈丧亲章第十八〉等18章，所有对话的内容皆环绕「孝」而论述，可视为发挥《论语》中，多人向孔子问孝的延伸。
由于《孝经》篇幅简短，核心思想也较为明确，以「孝」做为所有道德的总纲、最为重要的项目。如〈开宗明义章第一〉所说：子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」即直接点出这样的道理，其后则一一讨论孝的重要、行孝的 ... 与步骤、行孝的效果等。由于记载的是孔子与曾子的对话，加上内容确实不离《论语》的思想范围，因此《孝经》也被视为表达儒家孝道思想的重要著作。
十二、《尔雅》
《尔雅》是中国最早的训诂专书，古时假托为周公与孔子所作，但就其内容来看，应该晚于五经之后而成书，可能是秦、汉之际，诗文创作者编纂的词书。全书共分为19篇，分别为〈释诂〉、〈释言〉、〈释训〉、〈释亲〉、〈释宫〉、〈释器〉、〈释乐〉、〈释天〉、〈释地〉、〈释丘〉、〈释山〉、〈释水〉、〈释草〉、〈释木〉、〈释虫〉、〈释鱼〉、〈释鸟〉、〈释兽〉与〈释畜〉。
有些评述会将各篇分类，以看出哪些篇有近似之处，但望文生义即可知道解释的内容，例如前三篇大致在解释文字、发音之类的语词，其余则如解释鸟兽虫鱼等意义，皆不难理解。唯须注意的是，书中的对于语词的分类观点，与今日有所差异，如果要以《尔雅》做为词书查询时，须考量古时的观念，例如〈释鸟〉中出现「鼯鼠，夷由」一词条，如以今日的观念来看，可知鼯鼠并非鸟类，但古人或许由于鼯鼠跳跃时近乎飞翔的姿态，或者误判鼯鼠为飞鸟，而将这一词条放在〈释鸟〉篇中。〈释鱼〉中出现「蛭，虮。」一词，大致也是如此的原因。
十三、《孟子》
《孟子》是纪录亚圣孟子（公元前372-289年）语录的著作，与《论语》同为语录体，也是其弟子与再传弟子编纂而成，而其中皆为对话，分为〈梁惠王〉、〈公孙丑〉、〈滕文公〉、〈离娄〉、〈万章〉、〈告子〉与〈尽心〉等7篇，各篇又分上下，共计14篇。《孟子》原本属于先秦诸子的思想之书，并未达到「经」的地位，但到唐、宋之后，《孟子》渐受重视，尤其王安石（1021-1086）以《论语》、《孟子》做为进试读本，于是将《孟子》列入经部，「十三经」至此确立。南宋朱熹（1130-1200）又将《论语》、《孟子》、《中庸》与《大学》合编为《四书章句集注》，《孟子》的地位更加崇高，成为儒家的重要经典之一。
《孟子》内容承继《论语》中的孔子思想，孟子本人对于孔子多所赞扬，自诩为孔子思想的继承者，在当时对齐宣王、梁惠王等各国君王宣说尧、舜、文、武、孔子等行谊，提倡仁、义、礼、智等道德观念，以人人皆有的「四端之心」做为引发时人行善的依据。其著名的言论，例如性善、人性之辨、义利之辨、王霸之辨、以民为贵等，皆是脍炙人口，且对于后世儒家思想与中华文化产生重要影响的学说。
就思想重点而言，可以是为《论语》的延伸或扩充，例如《论语》以「仁」为主，而《孟子》则加强论述的仁、义、礼、智等四个概念，并以恻隐、羞恶、辞让、是非等四端之心述说，发展为较为完整与详细的儒家人性理论。而孟子与告子论辩性善与否的内容，也是至今仍引发广泛讨论议题。