一位史密森学者重温被忽视的切萨皮克湾土著部落的历史

以下文字资料是由(历史新知网www.lishixinzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！

四百年前，一群印第安人迎接一群衣衫褴褛的英国殖民者，他们开始在切萨皮克湾口附近的詹姆斯河上的一个沼泽地（后来成为詹姆斯敦）安营扎寨，勇敢的约翰·史密斯上尉从那里出发两次探索这个海湾。他的船又小又圆，船员们真是五花八门。但是，从他们的航行中，出现了切萨皮克地区的第一张地图和生活在那里的印第安人的描述，以及海湾本身的细节。

相关内容一个水手学者在独木舟上的九天环球航行的生活第一手记录了驾驶独木舟穿越海洋所需的条件四年后，这艘波利尼西亚独木舟将在世界各地航行，以提高人们对全球气候变化的认识。今年早些时候，一艘夏威夷独木舟“Hōkūleʻa”的船员沿着海湾向上航行，跟随着欧洲殖民者的脚步，像史密斯和他的团队一样，这些印第安人的后裔向他们致意。“这些夏威夷人，”皮斯卡塔韦的负责人比利·塔亚克说，“他们是400年来第二艘请求允许在这里登陆的船只。”

今天，几乎没有人知道生活在切萨皮克地区的印第安人：皮斯卡塔韦人，马塔波尼人，南提克人和帕蒙基人波瓦坦人和波卡洪塔人在今年二月终于得到联邦 ... 的承认。在整个19世纪，这些土著民族被流离失所、屠 ... 、同化和普遍遗忘。但随着Hōkūleʻa码头沿着这些水道，它们还远未消失。

“上世纪70年代是艰难的，80年代是艰难的，”黛比·利特林·摩尔（Pamunkey）说，“2007年英国女王来到威廉斯堡400周年纪念日后，重新成为本地人变得流行起来。它经历了一个循环。但有整整一代人害怕成为印度人。这是数百年的历史创伤。

这是传统波利尼西亚帆船的旅程，2014年5月，它离开夏威夷希洛，开始环球航行，在每一个港口，都要首先向到访的任何土地的土著文化致意。

切萨皮克的印第安人全力以赴欢迎这个阿罗哈和毛利喇嘛的浮动大使馆，他们的意思是保护地球。在过去的八天里，我以航海家和学者的身份在船上观察、记录和吸取教训。

地图显示了约翰·史密斯1607年的航行，2016年5月Hōkūleʻa的航行，参观了港口，以及当代印度部落的位置。詹姆斯敦的定居者绝不是第一批来到海湾地区的欧洲人。除了之前两次英国人试图定居外，西班牙探险家可能早在近百年前就造访过这里，但肯定是在1559年。在詹姆斯敦定居时，西班牙人仍在宣布对切萨皮克地区的统治。但是詹姆斯敦是相对成功的殖民地的第一次尝试。

这可能是由于波瓦坦印第安人联盟忙于他们自己的种族间小冲突，迎接詹姆斯敦定居者形成了对威胁的联合反应。邦联包括从卡罗莱纳到马里兰州的部落。威廉和玛丽学院的人类学家丹妮尔·莫雷蒂·兰霍尔茨说：“我们不知道这种特殊的政治动态存在了多久，这些文件都来自英国，我们不知道土著民族的声音。

不同于普利茅斯的清教徒，詹姆斯敦的定居者是因为经济原因而拥有的。早在英国，詹姆斯一世国王就宣称拥有这些土地，并宣布英国拥有这些土地。史密斯的两次航行是为了寻找丰富的矿产资源，尤其是毛皮，并寻找一条环绕大陆的西北航道。史密斯两次都失败了手术室。此外，他的航行还直接冒犯了詹姆斯敦邦联居住的酋长波瓦坦，

切萨皮克印第安人是沿河的社区，一年中有多达10个月的时间是从水路获取食物的。史密斯选择乘船探险，使他与这些民族有了很好的接触。

，但在他之后，英国人也会定居在水路上，生产货物运回英国。因此，不仅开始将印第安人从他们的土地上迁移，而且开始以对海湾本身产生负面影响的方式对这些土地进行改造。

Tatanka Gibson，Haliwa Saciso和Debbie Littlewing Moore，Pamunkey（Debbie Littlewing Moore）局长Lynette Allston，Nottoway，从左至右依次为：弗吉尼亚州诺托威印第安部落的丽奈特·奥尔斯顿酋长；弗吉尼亚州诺托威印第安部落的米凯拉、凯利和特洛伊·阿德金斯酋长；北卡罗来纳州哈利瓦·萨皮奥的塔坦卡·吉布森；奇卡霍明部落的斯托米；奇卡霍明部落的丹尼斯·沃尔特斯，弗吉尼亚州诺托威印第安部落；帕门基市黛博拉·利特林·摩尔；纽约州奥南达加市克里斯蒂娜·赫希；从左至右为弗吉尼亚州诺托威印第安部落茉莉·尼科尔、帕门基（黛比·利特林·摩尔）；Hōkūleʻa crew；北卡罗莱纳州哈利瓦·萨皮奥市塔坦卡·吉布森；帕门基市黛博拉·利特林·摩尔；克莉丝汀·赫希（Christine Hershey），Onondaga，纽约；玛丽亚·莫拉拉斯（Malia Moralas），Hōkūleʻa crew（黛比·利特林·摩尔饰）“KDSP”，其信息为mōlama honua，Hōkūleʻa，寻找那些试图修复人类对环境的剥削造成的损害的人的故事。切萨皮克湾是美国最大的河口，400年来一直遭受着不可持续的做法。

当独木舟抵达约克敦时，弗吉尼亚州帕蒙基、马塔波尼和诺塔韦印第安部落的代表迎接了Hōkūleʻa，就在两支皮斯卡塔韦乐队的代表在弗吉尼亚州阿基克的皮斯卡塔韦公园和5月晚些时候在弗吉尼亚州亚历山大的波托马克河上划独木舟时，

正是送礼、雄辩和宴请的时刻。土著人民分享了他们的遗产，他们当前的问题，他们对文化复兴的希望和计划，他们称之为生存的概念，切萨皮克印第安人的詹姆斯敦后的故事（以及东海岸的大部分）在教科书中消失了。学童们了解詹姆斯敦和波卡洪塔斯，但故事就到此为止了。虽然偶尔路旁的历史遗迹会透露出他们早期的故事，深厚的历史在很大程度上是看不见的。

是Hōkūleʻa影响的一部分，它提高了人们对这些文化的认识，并恢复了它们的声音和在世界上的存在。

是在皮斯卡塔韦（RDK Herman）举行仪式后为船员们准备的大型聚餐自助餐对于在皮斯卡塔韦（RDK Herman）

仪式之后的船员来说，17世纪英国在切萨皮克的定居点遵循了通常的扩张模式。印第安人推开了他们的土地。签订了条约和联盟，打破了承诺。1676年，培根的叛乱中，白人契约佣人与黑奴联合起来反抗维吉尼亚州长，企图将印第安人赶出维吉尼亚。他们袭击了友好的Pamunkey和Mattaponi部落，把他们和他们的皇后Cockacoeske赶到沼泽地。据说培根的叛乱导致了1705年的弗吉尼亚奴隶法典，该法典有效地将白人至高无上的地位纳入法律之中。

“到1700年，英国人已经在水路沿线定居并建立了种植园经济，因为他们正在运往英国，”Moretti Langholtz说声称这些道路把印第安人推回了原处，而边远地区的印第安人变得更加突出。加勒比海的一些土著人被迁移并贩卖为奴隶。整个地区都被清理干净了。但仍有一些印第安人，他们正面临着英国殖民地。我们可以庆幸他们坚持了下来。

边境从切萨皮克移开，越过阿巴拉契亚山脉进入现在的肯塔基州、田纳西州和俄亥俄河谷的部分地区，以及南部的深处，但是切萨皮克印第安人的困境并没有改善。他们获得了一些失去或出售的预订，到19世纪中期，许多人向北迁移到有更多工作的地方。他们与其他社区波多黎各人、意大利人合并在一起，在那里他们可以融入其中，在那里他们受到的偏见较少。

大约在18世纪末到19世纪初，有人试图重组波瓦坦邦联。马塔波尼部落成员、科蒂斯酋长和格特鲁德·卡斯塔洛的女儿丹尼斯·卡斯塔洛·戴维斯（Denise Custalow Davis）说：“这些数字还不够强大，在当时，身为印度人并不安全。因为他们受到如此的迫害，一些部落不愿意全心全意地生活。仍然缺乏信任。

马塔波尼教会将本土文化融入基督教，从而使基督教得以生存。“在这个教堂里，你可以成为一个印度人，”黛比·利特林·摩尔说。“本土的灵性深深地坐在教堂里。”（黑尔曼）几乎没有迹象表明你会去这些保留地。至少这个能让你知道你已经到了。（RDK Herman）位于马塔波尼保留区的Minnie ha ha教育贸易站部分是博物馆，部分是教育中心，部分是文化中心。（黛博拉·利特林·摩尔）这处修复的历史遗迹包括莱斯特庄园商店。（RDK赫尔曼）这张海报在2007年史密森民间生活节上介绍了米尔德里德和黛博拉摩尔。（RDK赫尔曼）一幅波瓦坦酋长的版画坐落在帕门基博物馆外。马塔波尼河是两个部落的生命之源。钓鱼和螃蟹仍然提供食物。（RDK赫尔曼）小马塔波尼博物馆是进入保留地时遇到的第一批建筑之一。（RDK Herman）

也许最具破坏性的是1924年的《种族完整法》，由白人至上主义者和优生学者沃尔特·阿什比·普莱克（Walter Ashby Plecker）推动，他是弗吉尼亚州生命统计局（Bureau of Vital Statistics）的第一位登记员。这项法案使得印度人的身份变得不安全，事实上也是非法的。

法律要求出生证明必须标明孩子的种族，但只允许有两种选择：白色或有色。所有有非洲或印度血统的人都被简单地称为“有色人种”。

普莱克颁布法令说，弗吉尼亚印第安人大多与黑人通婚，因此他们不再存在。他指示全州的登记员要检查出生证明，划掉“印第安人”并用“有色文字”书写。此外，这项法律还扩大了弗吉尼亚州禁止异族通婚的范围，直到1967年美国最高法院对“爱的诉弗吉尼亚”案作出裁决，这项禁令才被推翻。）米尔德里德的爱经常被认为是黑色的。她也是拉帕汉诺克印第安人。

由于普莱克的行动，弗吉尼亚印第安人今天面临着相当大的挑战，证明他们的血统是完整的，这是获得联邦承认部落地位的必要条件。

而许多印第安人只是离开，马塔波尼和帕穆基保持孤立，这保护了他们。他们基本上都是独来独往，甚至连弗吉尼亚的其他部落都没有联系。但今天，他们继续履行与弗吉尼亚州州长签订的长达340年的条约，每年都要举行悼念仪式。

在海湾东侧，南特科人大部分逃到特拉华州，而一支名为“Nause Waiwash”的小乐队则进入黑水沼泽的水域冬天和春天的食物，直到你可以重新开始钓鱼。

“我们从不挨饿，我们总是有足够的食物，”摩尔说。“爸爸从不让我们挨饿。他有一个花园，他过去常钓鱼，打猎。预订处没有商店。我们过去要沿着铁轨走一英里或更长的路才能去商店。

对于在当地工业工作，丹尼斯·卡斯塔洛·戴维斯说，“他们可能会雇佣你，但如果他们发现你来自保留地，因为你可能不会突然看起来像印度人，他们就不再需要你了。

*****

Hōkūleʻa在夏威夷群岛的影响，回到1976年它第一次航行到大溪地时，是为了向所有大洋洲证明，与欧美学者的许多观点相反，他们的祖先确实是伟大的航海家、航海家、冒险家，他们殖民了地球上最大的海洋。正是独木舟带给切萨皮克土著民族的自豪感。“对我来说，这是关于我们的文化，”帮助组织约克城活动的黛比·利特林·摩尔说。“我们和夏威夷人之间有如此大的距离和差异，但也有相似之处，现在这一代人有机会保存他们的本土文化。在西方，我们的兄弟姐妹在过去200年里感受到了殖民和同化的最坏方面。在这里已经过去500年了。

“夏威夷人对他们的文化有着如此强烈的坚持，他们仍然有长者在教导他们，”她补充道。“这里，我的长辈都走了。因此，看到这些正在大力振兴其文化的人，真是一股清新的空气。这是我一生中最美好的回忆之一，他们的精力是如此的美好。在下一篇文章中，我们将学习马塔波尼和帕门基如何帮助毛利人恢复切萨皮克湾的健康