伊拉克库尔德斯坦 Qizqapan 的岩石墓葬：中位还是阿契美尼德？

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哦，物质世界的创造者，离圣人有多远（应该放置尸体的地方）？”阿胡拉·马兹达回答说：“离圣人三步。”（Vend. 8. 6-7）

公元 2009 年 9 月，我的一位亲戚建议我们参观“一个古老而神秘的洞穴”。这个洞穴背后的故事是一个男人（平民）绑架了一个精英女孩。他带她到那个山洞，娶了她。他们一起生活了很多年，最后，他们死后都被埋葬在那里。这是这个神话故事的版本之一；从那以后我也听说过很多变化。

Ashkawt-i Qizqapan（库尔德语：The Cave of the Ravisher or the Cave of the Raved/Abducted Girl）的外墙和入口，位于 Zarzi 村和 Zarzi 旧石器时代洞穴附近，Chemi Rezan 山谷，伊拉克库尔德斯坦苏莱曼尼亚省。它不是洞穴；它是一座岩石墓葬，在3个不同的墓室中包含3座坟墓。它可以追溯到公元前 600-330 年的中位阿契美尼德时期。陵墓入口位于地面以上约8米处。照片©奥萨马 SM 阿明。

名称和起源

最后，我们在那里。他说这是 Ashkawt-i Qizqapan (ئه شكوتي قزقاپان)。“Ashkawt (ئه شكوت) 这个词是库尔德语，意思是洞穴；这是苏莱曼尼亚人的索拉尼方言和口音。Qizqapan（قزقاپان）是土耳其语，意思是 ... 犯或强盗。该洞穴也被称为被绑架女孩的洞穴（库尔德语：ئه شكوتي كچه دزراوه كه）。西方学者在描述那个古老的洞穴时使用“Ishkewt”这个词，而不是“Ashkawt”；因此，当您在互联网上搜索时，请输入 Ishketw-i Qizqapan！

通往 Ashkawt-i Qizqapan的道路。照片©奥萨马 SM 阿明。

Ashkawt-i Qizqapan 位于现代城市苏莱曼尼亚西北约 65 公里处（35°48'36.09"N；45°0'23.35"E）。它不是洞穴；这是一座石刻墓，被刻在一座小山的陡峭悬崖上。它不是一座坟墓；有三个独立的墓室，每个墓室都装有棺材。因为它位于悬崖之中，当地人称它为洞穴。

公元 2002 年底，苏莱曼尼亚古物总局启动了对这座古墓的保护和修复项目。坟墓的外墙被修复（整个外墙曾经并且仍然被现代文字、绘画、记忆、 ... 标记等轰炸）。 ... 了立面的现代复制品，并将其放置在苏莱曼尼亚博物馆大厅的正门处。放置了铁梯，方便游客进出墓穴；在 2010 年代初期，该梯子被更大的双梯所取代。

Akam 先生（仍然在苏莱曼尼亚博物馆工作的雕塑家）和 Qadir 先生（去年于公元 2017 年去世，安息吧）正在 ... Ashkawt-i Qizqapan岩石墓葬正面复制品的模具。这张照片可以追溯到公元 2002 年 10 月下旬。照片由苏莱曼尼亚博物馆馆长 Hashim Hama Abdullah 提供。

伊拉克库尔德斯坦只有两座岩石墓葬；Ashkawt-i Qizqapan 和 Ashkawt-i Kur w Kich（库尔德语：ئه شكوتي كوڕ و كچ）。后者意味着男孩和女孩的洞穴，距离 Ashkawt-i Qizqapan 有一段距离。它更加简化，缺乏许多肖像和前者令人惊叹的艺术。

两个重要的问题从未得到解答；坟墓究竟是什么时候雕刻的？埋在那里的人是谁？

两个重要的问题从未得到解答；坟墓究竟是什么时候雕刻的，埋在那里的人是谁？坟墓所在的山崖俯瞰着一个山谷，一条小河从那里穿过。苏莱曼尼亚博物馆馆长哈希姆·哈马·阿卜杜拉先生告诉我，有一天他向一位当地农民询问了那个山谷的情况。农夫告诉他，有几次他在耕地时，人骨从地里钻了出来。没有墓碑。因此，哈希姆认为整个地区似乎是一个古老（但不是 ... ）的墓地。在近东，人们将死者安葬在神殿或宗教学者的坟墓旁边或周围，这是一个众所周知的传统。因此，Ashkawt-i Qizqapan 是著名的避难所吗？

陵墓的正面（或者我们可以称之为前厅）装饰和雕刻有一个浮雕（一个场景），三个徽章（两个圆形和一个方形）和两个接合的柱子。柱子的柱头支撑着屋顶。后者的雕刻方式类似于带屋檐的木屋顶。

前厅位于悬崖内地面以上约8米处。哈希姆说，前厅前的区域似乎被抹平了，所以坟墓变得很高，无法进入。此外，他说有一些通往前厅的小路的痕迹，不是从地面，而是从左右边界，高出悬崖。

Ashkawt-i Qizqapan的岩石墓葬。“洞”刻在山崖上，高出地面约8米；似乎洞穴下方的区域被人为抹平，因此进入坟墓变得困难。这张照片可追溯到公元 1999 年 6 月 14 日，比苏莱曼尼亚古物总局进行的保护/修复工作早了 3 年。请注意，左首都的蜗壳的左半部分不存在。当时，这个洞穴不是游客的目的地，没有梯子是无法进入的。照片由哈希姆·哈马·阿卜杜拉提供。

坟墓的这种高水平和不可进入性可能只是阻止人们进入它，对吧？这是故意的吗？但是，这种“高葬”是埋葬人的宗教传统的一部分吗？立面到处都是破坏痕迹；人们去那里写下他们的记忆、名字和故事！所以，如果你想在没有内置梯子或通道的情况下去那里，毕竟不是那么困难。将尸体高高地埋在悬崖上不是（也不是）当地的传统。我们可以假设这种建筑风格是古怪的或突兀的。那么，带来这种埋葬和建筑方式的人又是谁呢？

令人震惊的是，整个坟墓和它的三个墓室都没有任何类型的铭文。没有文字，也没有语言。但是，我们可以假设有铭文，后来它们被抹掉了吗？多个图像的组合以及与已知图像的差异造成了两难境地。这座墓属于历史的哪个时期？让我们看看图像并讨论它们。

列

详细显示位于 Ashkawt-I Qizqapan岩石墓葬正面的左侧接合柱的首都。首都是离子风格的，由两个相对较大的蜗壳组成，两侧是中央植物或花朵。照片©奥萨马 SM 阿明。

除了具有异常巨大的资本蜗壳外，这两个离子式柱的整体描绘似乎又粗又短。单底座是方形的，圆环是圆形的。轴的表面光滑，没有凹槽和圆角。首都坐落在狭窄的脖子上。首都的蜗壳看起来异常大，在植物或玫瑰的两侧，有花瓣和叶子。蜗壳内侧有一对金银花。算盘上刻有“蛋和镖”的图案。总的来说，这让人想起伊朗式的柱子。一个屋顶，形状像一个有檐的木墙，坐在算盘上，完成了前厅的上部。

神圣的象征

正面有三个神圣的标志，雕刻在较高的位置。两个是圆形的，显示为圆形，第三个是粗糙正方形内的凹陷浮雕。

A. 星界徽记：

这个标志被设置在正面，在右柱首都的右侧。有一个中央圆形或凸台，周围有 11 条射线（或花瓣）。在后者的顶部，有椭圆形的杯子或大致半圆形。在上方的光线上可以清楚地识别出原始红色油漆的痕迹，这表明外墙被涂上了鲜艳的色彩。这个标志代表什么？它是玫瑰花结、星体装置还是太阳？伊什塔尔的星爆-安娜希塔由 Zainab Bahrani 教授建议。苏莱曼尼亚博物馆的学者（Kama Rashid 和 Hashim Hama Abdullah）说这可能是吕底亚女神阿蒂姆斯。不管它是什么，附近的新月（相邻中央放置的圆形神圣标志）很可能表明这是一个星体神圣的代表。再一次，对于这个标志告诉我们的内容没有明确的共识。

B. 新月：

Ashkawt-i Qizqapan岩石墓葬正面雕刻的浮雕细节。这个圆形的神徽，位于主墓室的入口上方，以及站立的人和祭坛的主要浮雕上方。照片©奥萨马 SM 阿明。

Ashkawt-i Qizqapan岩石墓葬正面的神徽中央圆环的特写图像。这张照片是在苏莱曼尼亚古物总局于 2002 年末进行的修复/保护工作之前拍摄的。图像的日期是公元 2002 年 10 月 24 日。请注意现代著作和骑马人物的现代素描（故意破坏），以及王冠和深绿色长袍上原始红色的痕迹。照片由哈希姆·哈马·阿卜杜拉提供。

这个圆形标志被放置在柱顶的蜗壳内边缘之间，位于中央雕刻的主要浮雕上方。一个留着胡须的王冠人物，向左看，坐在一个圆圈内。他似乎从圆圈的下部升起，该圆圈被加厚以类似于新月形。他的右臂拿着一个长杯子或一个barsom（琐罗亚斯德教中使用的仪式物品) 而朝上的左手握着一个无法识别的椭圆形物体。他穿着一件长袍。Barsom 由 Bahrani 提出，而长杯则由 Rashid 和 Abdullah 提出。可以辨认出王冠上的原始红色油漆和长袍上的深绿色颜料的痕迹。这个人物是谁？如果是神，那是哪一位？拉希德和阿卜杜拉认为这是月亮神辛的代表，而巴赫拉尼则说这是一个坐在新月上的神（没有命名这个神）。

C. 阿胡拉马自达：

Ashkawt-i Qizqapan 岩石墓葬正面雕刻的浮雕细节，展示了一个长着胡须、戴着皇冠和翅膀的人物。照片©奥萨马 SM 阿明。

Ashkawt-i Qizqapan 岩石墓葬正面的两张“Ahura Mazda”特写图像（库尔德语：掠夺者洞穴或被 ... /被绑架女孩的洞穴）。上图拍摄于公元 1999 年 6 月 14 日，而下图拍摄于公元 2002 年 10 月 29 日，就在苏莱曼尼亚古物总局进行的修复/保护工作之前。照片由哈希姆·哈马·阿卜杜拉提供。

上述圆形标志的位置大致相似。第三个方形标志放置在比上面两个圆形略低的位置，在左大写的左边距。这种不对称的位置，以及标志的方形，破坏了立面装饰的对称性、平衡性和规则性；这很可能表明该标志不打算占据该区域，或者是后来添加的。

从表面上看，有翼人物的整体描绘让人想起阿胡拉·马自达。

在这个广场内，一个留着胡子、头戴皇冠、长着翅膀的人向左看。他的上半身（从胸部中部上方出现在一个环内。有一对缎带和一条尾巴。整体描绘，当表面扫描时，让人想起阿胡拉马自达；然而，有一些差异或变化。这人物有两对翅膀；一对水平且笔直，而另一对向上卷曲朝向人物的头部。人物的翅膀由两排（上下）羽毛组成，围绕着一个中央骨状结构；翼尖是羽化的，填补了上下两排羽毛外端之间的空隙，两对翅膀的羽毛形状和大小都不一样，这个图是阿胡拉马自达吗？

密特拉是米底斯的至高神（他曾实行密特拉教）。这种崇拜密特拉或前琐罗亚斯德教的马兹达教是一种古老的伊朗宗教。“阶梯式火坛”的第一个描绘出现在米甸时代。然而，对于早期形式的琐罗亚斯德教在米底亚人中是否普遍存在尚未达成共识。Ahura（强大的）马自达（智慧）是琐罗亚斯德教的创造者和唯一的神。这位神第一次出现在大流士大帝（公元前 522-486 年在位）的贝希斯顿铭文下方。在阿契美尼德时期的早期，阿胡拉·马自达被单独调用。然而，在亚达薛西二世统治期间（公元前 405-358 年），Ahura Mazda 与 Mithra 和 Anahita 一起被称为三合会。阿胡拉马自达的图像在帕提亚时代继续出现。然而，在帕提亚时期末期和萨珊王朝初期，普遍的偶像破坏几乎摧毁了阿胡拉·马自达的所有形象。在萨珊王朝时期，阿胡拉·马自达被描绘成一个端庄的男性形象，站在马背上或坐在马背上，作为他们 Zurvani ... （琐罗亚斯德教的一种异端形式）的一部分。

主要场景

前厅立面的核心和显着特征是在两个接合的柱子之间以及中央墓室入口上方的中央雕刻浮雕。有两个人，在一个阶梯式祭坛的两侧，顶部是一个半圆形。

这是主要场景，雕刻在伊朗离子风格的柱子之间，以及 Ashkawt-i Qizqapan岩石墓葬的主室入口上方。两个站立的男人面对面，左手拿着一个组合的双凸弓，同时举起右手，表示敬意或致敬。在他们之间，有一个阶梯祭坛。一个半圆坐在祭坛上；这可能代表着火。照片©奥萨马 SM 阿明。

左边的人比右边的人高一点，他的身体/衣服看起来比右边的人更紧凑和厚实。这可能表明左边的人比右边的人等级更高和/或年龄更大。他们站立并面对面，举起右手表示敬意或敬礼，而左手抓住复合（双凸）帕提亚式弓的上端。弓的下端是直的，位于左鞋尖处（或后面）。弓的上端向前弯曲。两人都戴着相似的头饰，覆盖了整个头皮、耳朵、脸颊和脖子；这个头饰叫做“tiara”。目前尚不清楚他们的嘴是被头饰的同一织物覆盖还是被单独的一块布覆盖（如贤士琐罗亚斯德教）。那些贤士，为了保护阶梯祭坛的圣火不被呼吸，用一块单独的布遮住他们的嘴（就像现代医用口罩一样）。他们的前额头发的一部分、小胡子的上半部分和胡须的下半部分出现了。这个头饰是中位风格，被称为“bashlyk”。

Ashkawt-i Qizqapan岩石墓葬正面雕刻的浮雕细节。这个人站在左边。他戴着看起来像“头饰”的东西；一种覆盖头部、颈部、耳朵、脸颊和下巴的头饰。这种头饰是中型的，被称为“bashlyk”。此外，一块布遮住了嘴（非常类似于琐罗亚斯德教的贤士，他们穿着这种布来保护圣火免受他们“污染”的呼吸）。前额头发、小胡子和胡须清晰可见。照片©奥萨马 SM 阿明。

Ashkawt-i Qizqapan岩石墓葬正面雕刻的浮雕细节。这个人站在右边。他戴着似乎是“头饰”或头饰的东西。此外，一块布盖住了嘴巴。前额头发、小胡子和胡须清晰可见。照片©奥萨马 SM 阿明。

Ashkawt-i Qizqapan岩石墓葬正面浮雕的两个站立男子的特写图像。中间的头饰（bashlyk）和遮住嘴巴的布很明显。注意现代蓝色喷漆（故意破坏）。这些照片是在苏莱曼尼亚古物总局于公元 2002 年末进行的修复/保护工作之前拍摄的；右侧照片拍摄于公元 2002 年 10 月 24 日，左侧照片拍摄于公元 2002 年 10 月 27 日。照片由哈希姆·哈马·阿卜杜拉提供。

右边的男人穿着典型的中位装；长到小腿的束腰外衣和宽松的裤子。左边的男人也穿着一些长上衣和宽松的裤子，但此外，他还穿着“kandys”；斗篷或大衣，有长长的空袖，两侧垂下，垂在肩上。这个康提总是让我想起阿富汗前总统哈米德卡拉扎伊戴的帽子！再一次，男装是中位数。因此，两人都出现了中位数。

Ashkawt-i Qizqapan岩石墓葬正面雕刻的浮雕细节。站在左侧的男人的小腿出现在这里。他穿着一双鞋，脚踝关节前面有一条“皮”带。右边的人（此处未显示）穿着相同“类型”的鞋子。照片©奥萨马 SM 阿明。

他们穿着鞋子，在脚踝关节前面有一条“皮革”带环绕着中足。伊拉克文物局的 Mouaid Al-Damirchi 博士（现已退休并居住在约旦安曼）认为这种脚型暗示了哈特拉时期。

他们在做什么？他们似乎在互相打招呼，或者可能正在阶梯祭坛前进行仪式。坐在祭坛上的半圆形与经典的金字塔形描绘琐罗亚斯德教的圣火不同。因此，这个半圆是否代表了那场火的修改形式？男子右手没有武器很可能代表和平事件；当一个人在敌对或冲突期间遇到他的对手时，右手拿着武器是一个众所周知的当地传统。

现在最重要的问题是：他们是谁？国王、地方统治者、战士、精英还是贵族？整体描述很可能表明他们是精英/贵族。没有铭文或任何标题让我们感到困惑；他们到底是谁？

拉希德和阿卜杜拉指出：

合适的人是吕底亚国王阿利亚特斯（公元前 610-560 年在位）。

左边的人是中位国王 Cyaxares（公元前 625-585 年在位）。

描绘的场景标志着这些国王之间的 ... 冲突的结束。据说新巴比伦国王纳波尼杜斯（在位）调解了这次和解。米底人不崇拜月神辛。因此，为什么在两个人之间和上方的立面中央、中间和上方描绘了新月？拉希德和阿卜杜拉得出的结论是，新月的这种表示是指拿波尼度斯。

右侧圆形神徽是吕底亚女神阿提摩斯，伴随吕底亚国王。

Ahura Mazda 祝福 Cyaxares。

但是，其他任何学者都没有提到这种分析和解释。整个场景仍然是个谜。

墓室

从前厅，通过一个大致方形的门口，我们可以进入中央墓室。通过类似的门廊，在这个房间的左右两侧，我们可以分别进入左右的墓室。

每个房间的地板上都有一个长方形棺材，棺材被挖空形成了这座石墓. 每个棺材的上部都有一个边缘，看起来像是一个石盖。每个棺材都放在墙边，在房间的一个角落里。棺材底部的长度太小，无法容纳仰卧和伸展的人类尸体。这些坟墓要么是 astodans（尸体暴露的骨头被收集并重新安置在这里），要么很可能是儿童坟墓。我不会讨论房间和棺材的尺寸，但中央棺材比另外两个大一点。墓室的墙壁上没有任何图画、铭文或浮雕。通往中室的门道，以及左右两室的门道，都没有封闭或封闭；没有留下任何材料（木头、铁或石头）的痕迹来表明是用什么来封闭房间的。棺材完全是空的，没有盖子；连一块骨头都没有。墓室及其棺材在古代被洗劫一空。句号！

Ashkawt-i Qizqapan 岩石墓葬的门口和入口通向中央墓室。后者通过一个类似的方形门口（左），通向另一个墓室和棺材。右侧墓室墙壁内的小矩形孔似乎是门口打开/关闭系统的一部分。照片©奥萨马 SM 阿明。

最后，尸体是同时埋葬还是依次埋葬？没有人知道答案。墓葬的位置和立面的装饰无疑需要高超的技术工人为一个名字不详的精英家庭雕刻这些岩石墓葬。

拉希德和阿卜杜拉的意见是这些墓葬是中位的，可以确定公元前 600-550 年的日期；这与 Taha Baqir、Fouad Safar 和 Tawfiq Wahbi 的结论一致。然而，其他几位学者（如 CJ Edmonds、Mary Boyce 和 Frantz Gerent 以及 Zainab Bahrani）得出的结论是，该艺术的肖像画是阿契美尼德，而这些墓葬的历史可以追溯到公元前 6 世纪（公元前 550 年之后）和公元前 5 世纪。值得一提的是，陵墓山及其周边地区从未进行过任何挖掘工作。

这座奇妙的艺术品和建筑傲然耸立在悬崖上，散发着历史的气息，拥抱着一些消失的人骨的永恒灵魂。

参考书目

Bahrani, Z.美索不达米亚。泰晤士与哈德逊有限公司，2017 年。

博伊斯。M，罗杰·贝克 F. Grenet。祆教的历史，马其顿和罗马统治下的祆教。布里尔，1991 年。

Edmonds, CJ库尔德斯坦的一座坟墓。伊拉克。1934年

Edmonds, CJ Kurds 土耳其人和 ... 人。牛津大学出版社，1957 年。

Rashid, K. 和 Abdullah, HH对 Qizqapan 岩石墓穴浮雕的分析研究。危险品。2002年