亚述的宗教和意识形态（古代近东文献研究）

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标题：亚述的宗教和意识形态（古代近东记录研究，6）

作者：Pongratz-Bars，贝亚特

出版商：德古伊特

发表：2015

页数：553

Beate Pongratz-Leisten 是纽约大学（古代世界研究所）古代近东研究教授。凭借与古代近东历史相关的大量文章和书籍的简历，这部作品在亚述学领域具有开创性意义。亚述宗教和意识形态的种子始于 2003 年，最终产品于 2015 年出版。因此，她的工作在很多方面都是她学术经历的核心和灵魂。因此，《亚述的宗教与意识形态》对亚述意识形态话语如何在“亚述王权历史及其在神话、史学、仪式和意象中的概念”中“反映和告知权力关系”提供了极其深入的理解和分析。 (9). 有鉴于此，我将对她的作品进行总结和评论。

第一章介绍了 ... 论问题、研究历史，并陈述了探索亚述“宗教与意识形态话语之间的动态”(40) 的目的。她小心翼翼地指出，她不仅关注美索不达米亚本身，而且正确地关注与影响某些意识形态的叙利亚和安纳托利亚文化的文化互动。第二章通过乌尔三世时期的著作识别关于王权的早期学术话语，早王朝图像学和其他文化影响。通过这样做，她展示了为什么亚述国王如此成功，指出“丰富的传统织锦，可以从中编织他们特定的意识形态话语”（92）。第三章追溯了苏美罗-巴比伦传统向北方的传播，亚述如何将这些传统与当地传统相结合，并在王室意识形态的文化框架中确立了两个基本观念：亚述国王作为阿什舒尔神的管家，以及他与巴比伦的关系与伊斯塔。第四章继续说明亚述通过各种王室和文学文本以及社会政治条件发展出一种作为宇宙或普遍控制的帝国意识的话语。通用控制的主题在Sargon II中达到顶峰，对于他们来说，记录表明了在原始创造行为中建立新城市作为国王的愿望。

第五章考察了亚述王权的政治和宗教层面如何相互依存，阐明了王室对狩猎、战争和建造寺庙的意识形态强调，将其作为叙事的合法化工具以及比喻背后的文化推理。第六章扩展了“猎人”的比喻，并追溯了亚述国王获得尼努尔塔属性的话语来自早期的神话文本。在确立了亚述皇家话语的神话基础之后，第七章论证了皇家铭文不仅仅是操纵性和宣传性的；相反，它们应该“被解读为国王用来将自己识别为在特定历史时刻行事的个人的工具”（288）。第八章阐述了神话如何通过与神话的互文性为王室铭文提供叙事模式，从而与亚述文化记忆产生联系并产生意义。第九章扩展了皇家铭文和神话之间的互文性，探讨了作为一种史学类型的亚述统治者如何与文化元素互动并对其进行编辑，以宣告成功并将自己确立为王权的典范。

换档，第十章探讨了亚述人如何挪用宗教实践和仪式来加强，或者在某些情况下重新构建亚述王室意识形态。最后，第十一章将焦点从主题话语扩展到亚述王权圈内学者作为亚述王权形象和王室意识形态的贡献者和塑造者以及文化记忆载体的重要性。

毫无疑问，我对 Pongratz-Leisten 的书印象深刻。她博学的分析借鉴了多种解释 ... ，为她提供了资源，可以有效地引出王室意识形态话语中冗长的话语传统。此外，她能够如此清晰地通过时间和空间充分阐明积累和重新加工的皇家意识形态比喻的能力很重要，因为它为考虑未来的关键历史问题提供了框架和分析。她熟练地运用了皇室意识形态中比喻话语的轮廓和细微差别，并提供了一个坚如磐石的文本来理解主题是如何在历史中发展的。无论研究的是美索不达米亚历史的哪个时期或地区，

虽然钦佩是伟大的，但我确实有一个重要的，尽管很小的批评。在探索作为王权模式的神圣知识时，庞格拉茨-莱斯坦指出，“古代近东知识主要是实用的，而不是道德或哲学的”(273-274)。她用这个论点来解释Esarhaddon （公元前 680-669 年）获得的学术知识和专业知识的类型，作为他王权合法化的工具。不过，我想知道她所说的“道德或哲学”是什么意思。从上下文来看，这些术语具有相当大的分量，并且经常引起争议。Pongratz-Leisten 与其立即将这些类别区分为不切实际，不如与它们进行接触会做得很好。例如，考虑一下Mark van de Mieroop 最近出版的《哲学》在希腊人之前（普林斯顿出版社，2015 年），他在其中争辩说，事实上，有巴比伦哲学这样的东西。

除了这个最终不会影响她作品宏伟的小评论之外，我强烈推荐《亚述的宗教与意识形态》。虽然大多数人不会像我一样直接通读这部作品，但它仍然是关于各种神话主题的发展以及它们如何在不同时期被不同统治者使用的绝佳资源。我看到这项工作的一个潜力是进一步分析亚述意识形态话语中的各种比喻可能如何影响古代以色列人的宗教和王权。基于她作品的价值，我很高兴看到其他人如何利用它作为进一步认识亚述王室意识形态话语影响的起点。