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卡巴拉一词特指在中世纪广泛传播的犹太神秘主义形式。然而，近几十年来，它基本上已成为整个犹太神秘思想的通用术语。卡巴拉的字面意思是“收到的东西”，它包含一系列可追溯到圣经时代的深奥传统，至今仍然非常活跃。它涉及世界的创造、上帝的本质、狂喜的神秘体验、即将到来的弥赛亚时代和来世的本质等主题。最终，卡巴拉代表了所有神秘传统所追求的犹太形式；超越智力的直接和亲密的神圣知识。
虽然卡巴拉本质上是一种深奥知识的传统，但直到现代伊始，卡巴拉一直很受欢迎并得到广泛实践，尽管对入门者的年龄和相对虔诚有限制。它包括古代塔木德对圣经主题的探索、欣喜若狂地登上上帝宝座的故事、关于创世的浩瀚神话、强烈的弥赛亚狂热，以及催生至今仍在影响犹太教的运动的虔诚仪式和实践形式。
在haskalah或犹太启蒙运动之后，卡巴拉被许多犹太人视为充其量是一个更容易轻信的时代的令人尴尬的遗迹，它在欧洲新世俗的犹太人中声名狼藉。然而，最近，卡巴拉经历了一次巨大的复兴，人们对它产生了广泛的世俗和宗教兴趣，一些学校以前所未有的方式向非犹太人伸出援手。
圣经起源
卡巴拉代表了所有神秘传统所追求的犹太形式；超越智力的对神圣的直接和亲密的了解。
希伯来圣经中没有提到神秘主义的系统形式，尽管魔法和占卜的形式比比皆是。例如，摩西施展魔法，例如将手杖变成蛇，雅各布等人物拥有神圣的异象，大卫王在进入耶路撒冷时欣喜若狂地跳舞。确实，整个预言传统，包括神圣话语的引导，都可以被视为一种神秘的练习。
圣经中最重要的神秘主题是以西结对上帝宝座战车的异象。它超现实的、神秘的，在某些方面危险的拟人化意象导致了热情的阐述和解释，最终催生了早期犹太神秘传统的两个主要主题之一；maaseh ha'merkabah或“战车的工作” 。早期神秘思辨的另一个主要主题也包含在圣经中：世界本身的创造，其奥秘后来被称为maaseh bereshit或“开始的工作”。
塔木德和梅尔卡巴神秘主义
公认的系统性犹太神秘主义的第一种形式可能出现在第二圣殿时期，并且似乎在塔木德纪元时已经完全形成。它基于以西结的异象，这已经成为强烈的神秘猜测的主题。塔木德本身谈到某些拉比阐述上帝战车的“秘密”，尽管这些秘密本身并没有被揭示。这些段落还暗示强烈禁止公开披露此类秘密或将其记录下来。看来它们只能口头传播给少数已经了解犹太法律和神学的学生。
这些限制在著名的四人进入花园的故事中得到了间接的解释，这是一个关于四位拉比看到神圣异象的故事：一个死了，一个发疯了，一个成为异教徒，一个“和平”地出现了。这被解释为天使和上帝神圣法庭的神秘异象的危险寓言。
虽然尚不清楚这些故事是否参考了特定的神秘传统，但它们似乎很可能是在这个时期出现的被现代学者称为“merkabah mystici ... ”的东西。这种形式的神秘主义涉及通过狂喜冥想下降到神圣宫殿的七个大厅，结束于上帝的法庭和他的宝座战车的异象。著名的拉比被称为实践这种形式的神秘主义，并且收集了有关这些旅程的大量文献。
Sefer Yetzirah
在形式意义上可以准确描述为原始卡巴拉的第一部文学作品是Sefer Yetzirah或“创造之书”。它的写作时间仍然存在争议，尽管它很可能是后塔木德时代的，并且无疑存在于公元 10 世纪。与它的前辈不同，Sefer Yetzirah不涉及神圣的战车，而是世界的创造。极其简短且通常高度隐秘的文字将创造描述为通过上帝对希伯来字母表字母的咒语与十个sefirot ( sephiroth ) 或“数字”的协作而发生的，这些数字被赋予模糊的拟人形式。
因此，Sefer Yetzirah标志着今天众所周知的卡巴拉的开始。虽然它最终被中世纪更为复杂和篇幅更大的作品所取代，但Sefer Yetzirah引发了广泛的神秘和哲学思考，并且似乎标志着犹太世界第一个广泛传播和普遍接受的系统神秘主义形式。
Sefer Yetzirah被鲜为人知但仍然必不可少的Sefer HaBahir或“光明之书”所取代。同样简短，比它的前身更神秘，巴希尔通过将它们构想为神圣能量的容器扩展了 sefirot 的概念，反映了神格在“较低”世界中表现出来的特定方面。这两本书的结合导致了卡巴拉经典文本Sefer HaZohar的诞生。
佐哈尔
不朽的Sefer HaZohar或“光辉之书”是卡巴拉最重要的文本。Zohar的起源最初并不清楚，并在当时引起了相当大的争议。它出现于公元 1200 年代，归因于古代拉比 Simeon Bar Yochai，尽管现代学者大多认为它主要是由西班牙神秘主义者 Moshe de Leon 和/或一群志同道合的神秘主义者所写，他们的推测最终被由 de Leon 收集并出版。
Zohar是一部印刷版超过 1,000 页的巨著，它是用伪阿拉姆语方言写成的，提出了影响深远的史诗宇宙学，为随后几个世纪的犹太神秘主义树立了标准。它的关键概念之一是生命之树：十个质素的配置，它们被认为是构成上帝各种属性的球体或实体。这些sefirot与上帝无限不可知的本质是分开的，称为ain sof或字面意思是“没有尽头”。它们具有特定的神圣特征，例如bina（“智慧”或“理解”）、hesed（“慈悲”）和gevurah（“力量”）。同时，它们代表神圣身体的一部分，例如手和脚。
最引人注目的是，Zohar 的宇宙论包含一个明确的色情元素，yesod （ “基础”）和malchut （“王权”）的sefirot分别代表 ... 和 ... ，使上帝成为一个从事创造性自我形式的双性人。色情，这一概念对后来的卡巴拉形式仍然至关重要。对于后来的犹太神秘主义形式同样重要的是物质世界中发生的事情直接影响神圣世界，反之亦然：“来自下方的冲动召唤来自上方的冲动”（Zohar I，164a）。这使人类在神圣的工作中扮演着非常积极的角色，影响着sefirot的世界通过学习、宗教仪式、祈祷和神秘实践。
虽然不像后来的卡巴拉那样强调，但佐哈尔也包含新生的弥赛亚元素，认为由于人类的罪恶以及shekhina和以色列人民的持续流亡，神圣建筑中存在缺陷，可以通过弥赛亚tikkun（“修复”）进行修复。这个tikkun可以通过履行犹太人的诫命、从事良好的工作和研究律法书来帮助。这样的弥赛亚概念将被德莱昂的继任者抓住，以至于它们在接下来的几个世纪里成为犹太神秘主义的核心。
阿里
Zohar迅速传播到整个犹太世界，彻底改变了卡巴拉的思想和实践。人们曾多次尝试从其通常晦涩难懂的教义中形成一个连贯、系统化的神秘传统，但迄今为止最成功的是公元 16 世纪的拉比艾萨克卢里亚，也被称为 Ari（“狮子”）。
Luria 混合了阿什肯纳兹和塞法迪的血统，从而联合了两个最重要的犹太教流派及其神秘传统，在加利利东部萨法德镇的卡巴拉教徒圈子中留下了自己的印记。Luria 将他的神秘系统建立在Zohar的基础上，但包括他声称通过与埋葬在该地区的早已死去的神秘主义者的灵魂的精神对话直接获得的原始教义。他几乎没有留下自己的著作，但他的教义被他的几个学生记录下来，其中最著名的是海姆维塔尔，他出版了最有影响力的版本。
LURIA 将他的神秘体系建立在 ZOHAR 的基础上，但包括他声称通过与死去已久的神秘主义者的灵魂的精神对话直接获得的原始教义。
Luria 的 Kabbalah 被大大简化，提出在创造的那一刻，无限的ain sof上帝收缩自己以创造世界将被创造的空间。这被称为tzimtzum（“收缩”或“减少”）。流入这个空间的，是源质容器和一道神光。由于无法容纳这种神圣的能量，容器破碎，形成了构成我们 ... 的物质世界的klippot或“碎片”。然而，留在这个物质领域的是原始神圣之光的“火花”。这种世界创造的 ... 愿景随后与galut的概念联系在一起（“流亡”）。卢里亚认为，不仅犹太人民在流亡中生活，而且上帝也居住在shekhina中，并且在某种程度上，上帝本人和他的所有创造物。
正是在这一点上，卢里亚的卡巴拉具有深刻的弥赛亚品质。使用Zohar 的tikkun概念和通过神秘传统和宗教研究和仪式升起神圣的“火花”，Luria 提出了弥赛亚时代的出现，在这个时代中，弥赛亚的灵魂将通过许多循环来实现其旅行转世的存在，称为gilgul（“循环”）。化身的弥赛亚将燃起最后的火花，从而完成破碎的物质世界的修复，物质世界将消融在灵性世界中，修复的不仅是受造物，还有上帝本身。Luria 的 Kabbalah 被证明比Zohar的更成功，捕捉了整个犹太世界对救赎的深切渴望。然而，它强烈的弥赛亚主义深深地扰乱了传统的犹太教，传统犹太教长期以来一直试图压制而不是鼓励弥赛 ... 绪。
萨巴泰泽维
由Zohar和 Lurianic Kabbalah的流行引起的弥赛亚狂热最终凝聚在一个名叫 Sabbatai Zevi (Shabtai Tzvi) 的土耳其神秘主义者的形象周围。Zevi 极具魅力，可能患有精神疾病，成为自古以来最成功的假弥赛亚。泽维于公元 1626 年出生于伊兹密尔，因其超凡魅力和卡巴拉知识，以及不平衡且有时公开冒犯的行为而在当地犹太人圈子中广为人知。Zevi 似乎经常被狂喜的情绪所控制，在某些时候宣布自己是救世主。在这些攻击之后，他会陷入 ... 和反省的情绪中，他会对之前的公开行为深感后悔。他最终因其行为被当地犹太社区开除。
公元 1663 年，泽维 (Zevi) 前往以色列土地，一位名叫加沙 (Gaza) 的内森 (Nathan of Gaza) 的年轻而有天赋的思想家在那里宣布他为应许的弥赛亚。Lurianic 神秘主义已经为这样一个人物做好了准备，许多犹太世界热情地拥抱了他们希望的新对象，并宣誓效忠于新的弥赛亚。最终，泽维被奥斯曼当局逮捕入狱，土耳其苏丹向他发出最后通牒：要么死，要么皈依 ... 教。泽维选择了后者，粉碎了追随者对他的信任。尽管大多数犹太世界对这位所谓的弥赛亚的叛教行为感到震惊和极度失望，但仍有一小群追随者继续追随他。
加沙的内森保持忠诚并发展了一种神学，在该神学中，弥赛亚灵魂 - 即 Sabbatai Zevi - 必须下降到 Lurianic klippot的最低水平，以便升起最后的神圣火花并带来tikkun，从而解释 Zevi 的叛教。这个教义后来被称为ha'mitzvah sh'baah b'averah（字面意思是“违背诫命”）或者卡巴拉 Gershom Scholem 的主要学者称之为“通过罪恶得到救赎”。一些 Sabbateans 跟随 Zevi 皈依 ... 教，同时秘密地实践他的教义。一个这样的教派，Donmeh，今天仍然存在。
哈西德主义
在 Sabbatai Zevi 的叛教之后，救世主的思想再次被压制，尽管 Lurianic Kabbalah 本身仍然很受欢迎。它的最终化身是一场群众运动，而且比其前身 Hasidi ... 或 Hasidic Judai ... 更成功，表面上是由一位 18 世纪的 CE 巡回神秘主义者和信仰治疗师创立的，后来被称为Baal Shem Tov（“拥有者好名字”）。在某种程度上，他以禅僧的方式走遍了东欧的大型犹太社区，宣扬一种虔诚的民粹主义教义，强调对上帝的直接情感体验，而不是他认为传统主义机构枯燥的法律主义。他强调庆祝的狂喜和devekut的理想（“依恋”），即有意识地将祈祷和仪式的情感引导到与上帝的直接神秘联系中。哈西德主义不强调庄严，而是强调快乐和情感，以及每个犹太人实现最高水平的精神启蒙和狂喜的能力，拒绝拉比或神秘精英的想法。
哈西德主义强调快乐和情感以及每个犹太人获得精神启蒙和狂喜的能力，拒绝拉比或神秘精英的想法。
Baal Shem Tov 开始获得大量追随者，他们将自己组织成以特定犹太社区为基地的学校或拉比法庭。他们中最杰出的人后来被称为tzaddikim（“义人”）。虽然tzaddik类似于拉比的传统角色，即他是社区的老师和领导者，但他也呈现出一个新的面貌，作为神灵对其追随者的直接管道。尽管没有一个tzaddikim声称自己是救世主，但Zohar和 Lurianic Kabbalah 的弥赛亚方面仍然很强大。特别是，哈西德主义采用了klippot的思想，即tikkun，以及神圣的“火花”作为其神学的本质。通过欣喜若狂的经历、对法律的遵守和个人祈祷的虔诚，哈西德派相信可以实现破损船只的修复以及以色列和世界的救赎。
哈西德主义被证明是一个非常受欢迎的运动，尽管它在思想更传统的人中引起了强烈的敌意，他们后来被称为mitnagdim（“反对者”）。虽然它的人数在大屠 ... 中大量减少，但哈西德主义被证明具有非凡的再生能力，其在美国和以色列的中心在近几十年中显示出巨大的增长。
现代卡巴拉
在现代，卡巴拉经历了流行和广泛拒绝的连续循环。当haskalah或犹太启蒙运动在公元 18 和 19 世纪出现时，卡巴拉被犹太社区中新兴的世俗和理性主义运动嘲笑为荒谬且略显尴尬。然而，到公元 20 世纪，卡巴拉已被视为犹太历史上重要的宗教、神学和社会学现象，并且随着 Gershom Scholem、Moshe Idel 和好多其它的。
在大众层面上，卡巴拉的各个方面在今天仍然被传统思想的犹太人广泛实践。这有时涉及使用魔法护身符和唱卡巴拉礼拜仪式，最著名的是神秘的赞美诗“Lecha Dodi”。许多犹太人观察到这些习俗，但对这些习俗背后的神秘思想基本上一无所知。虽然救世主的观念仍然存在，但在犹太社区中却远没有那么普遍。
也许最值得注意的是，还出现了一项运动，该运动首次向非犹太人教授一种形式的卡巴拉。卡巴拉中心因麦当娜等成员而出名，并宣扬传统卡巴拉和新时代思想的融合，这在那些与犹太教没有任何其他联系的人中出奇地受欢迎。鉴于今天对各种形式的神秘思想、秘密知识和卡巴拉非凡的历史可塑性的迷恋，它似乎很可能在可预见的未来继续在犹太人的思想、实践和灵性中发挥巨大但有时被忽视的作用。
参考文献
Biale, D.哈西德主义。普林斯顿大学出版社，2017 年。
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肖勒姆，GG Sabbatai Zevi。利特曼犹太文明图书馆与利物浦大学出版社合作，1973 年。
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Scholem, G.犹太教中的弥赛亚思想。肖肯出版社，1995 年。
Sefer HaBahir 于2020 年 3 月 19 日访问。
Sefer HaZohar 于2020 年 3 月 19 日访问。
Sefer Yitzirah 于2020 年 3 月 19 日访问。