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欧洲铁器时代的凯尔特人社会由几个不同等级的群体组成。最高层是统治者和精英战士，然后是宗教领袖、德鲁伊，然后是专业的工匠、商人、农民和奴隶。不幸的是，我们对凯尔特社会的了解是零碎的，并且依赖于二手文学资料和考古学。尽管如此，我们确实知道凯尔特社会的许多特征，无论是古代高卢人的地位象征还是古代不列颠的战斗女王。
凯尔特社会的组成部分
凯尔特人没有留下他们自己的大量书面记录，因此我们不得不研究古典作家的二手资料，并从考古遗迹中拼凑出社会特征。我们确实知道，大多数凯尔特人社区都是农村和农业区，具有明显的等级制度，处于最高层的是国王或王后或贵族集团，以及他们的财富基于土地所有权的亲属。在这些之下是按功能和技能划分的各种群体，例如战士、德鲁伊、专业工匠和商人（包括外国人）。绝大多数人口是低技能手工业者和农民；处于社会最底层的是奴隶。除了奴隶，例如战争）或接受了必要的教育或学徒训练。
随着时间的推移，君主制让位于由部落首领联盟组成的更复杂的 ... 。
在凯尔特社会中，有一个有约束力的制度，有权势的个人承诺照顾他人——即提供食物、住所、法律和 ... 保护——以换取某种服务，这很像中世纪封建主义的领主和附庸关系。对于凯尔特人来说，这样的人是一个ambactus，其结果是对他们的主人以及更广泛的统治阶级和现状建立了忠诚的纽带。有些领主要求成千上万的亲戚、侍从和封臣效忠。然而，这些都是概括，与凯尔特文化的其他领域一样, 重要的是要强调，随着铁器时代在欧洲的发展以及在地理方面都存在很大差异。简而言之，与公元 400 年的凯尔特社会相比，公元前 700 年欧洲某个地区的凯尔特社会可能与欧洲大陆另一部分的社会大不相同。
统治者
凯尔特社区分为由君主或一小群贵族领导的部落。有些部落，例如现代比利时的部落，可能有两个君主同时统治。随着时间的推移，这种君主制让位给了一个更复杂的 ... ，该 ... 由部落首领联合会和由长老会管理的各个部落组成。因此，一些部落也成为更强大部落的附庸，因此不得不支付货物或提供人质（通常是年轻人作为附庸）。当罗马人对扩大他们的帝国产生更大的兴趣并且以前处于不利地位的部落与入侵者站在一起以推进他们对传统部落敌人的事业时，这种在高卢和其他地方的联盟网络变得更加复杂。
统治者和部落首领被期望向他们的追随者赠送礼物，这些礼物主要来自战利品，并根据社区中的等级分配。领导者还必须设宴。在这些活动中，社会地位取决于座位安排，正如希腊作家 Poseidonius（约公元前 135-51 年）在他的《历史》中评论的那样：
……他们围成一圈，中间是最有影响力的人，无论他是 ... 技能、家庭贵族还是财富方面最伟大的人。他旁边坐着主人，其他人按顺序坐在他们两边。
（引自艾伦，16）
餐具是另一个彰显社会地位的地方，尤其是酒杯、盛酒的器皿、盛饭的鼎。许多这些物品都是从邻近的文化中进口的，因此主人可以炫耀他们的财富以及这些稀有和异国情调的商品的精湛工艺。这些物品的使用有时是由与会者的社会地位决定的。例如，一些酒杯是为公共饮酒而设计的，饮酒者的顺序本来是明确的。甚至食物本身也是社交展示的一部分，例如，只有最高级的客人才能吃到最好的肉。最好的肉是从大腿上切下来的一块，留给在场的最伟大的战士。如果另一个战士觉得自己高人一等，
即使在死后，凯尔特统治者也受到了极大的尊重。凯尔特精英的坟墓中经常有一系列 ... 精良、昂贵且稀有的物品与死者同葬，这可能是一种炫耀性消费，旨在展示死者的财富和权力，更重要的是，那些尊敬的人他们的逝世，并可能继承他们的头衔和权力。事实上，亲属关系是凯尔特社会不可或缺的一部分，因为大家庭的形成可以将他们的血统追溯到一个祖先。
勇士队
古代凯尔特万神殿中与战争相关的神的数量以及墓葬中发现的大量武器和盔甲表明，战士在凯尔特社会享有很高的地位。在战斗中的勇气和英勇受到了极大的尊重。
许多凯尔特战士都戴着托克项链，这可能是社区内地位和等级的象征。
高卢的凯尔特战士被描述为用石灰水漂白他们的长发，而在英国，他们在身上画上图案。几位古典作家还评论了凯尔特战士可以裸体参战的奇怪事实。所有这些习惯都表明，最重要的是，战士们热衷于将自己视为同一社会群体的一部分。许多凯尔特战士都戴着一条托克项链——罗马卡比托利欧博物馆著名的垂死高卢雕像就戴着一条——这很可能是社区内地位和等级的象征。
另一个非常明显的地位标志是使用装饰精美的盔甲、盾牌和武器。只有最富有的战士才能买得起这些用金、银、象牙、半宝石、珐琅和彩色玻璃片等珍贵材料装饰的物品。同样，只有富人才能拥有战车、马匹，并雇用侍从协助作战——这些数量的多少成为精英阶层的声望问题。又一个标记波塞冬尼乌斯 (Poseidonius) 指出了战士精英的杰出之处：“贵族们剃掉了脸颊，但让胡须自由生长，以盖住嘴巴”（引自 Cunliffe，234）。最后，家族历史和血统很重要，凯尔特战士喜欢在战斗前在敌人面前宣扬这些。
德鲁伊
凯尔特社区的宗教领袖是德鲁伊，他们被视为人类与众神之间的中介。正如Julius Caesar（约公元前 100-44 年）所说：
德鲁伊教徒主持众神崇拜，规范公共和私人祭祀，并统治所有宗教问题。大批年轻人涌向他们求教，他们受到人民的极大尊敬。
（高卢战争，VI:13）
德鲁伊在凯尔特社会中的崇高地位体现在他们免除 ... 职责和税收。德鲁伊可能通过穿着独特的白色长袍以及带有角或鹿角附件的不寻常头饰来强调他们的崇高地位。尽管凯撒提到在高卢选出一位首席德鲁伊，任期一年，但尚不清楚德鲁伊本身是否存在任何其他级别的等级制度。
德鲁伊以其伟大的智慧和对传统的了解而闻名，是社区历史的宝库，他们将这些知识传授给新手，这些新手花了大约 20 年时间获得了德鲁伊教的技能和知识。教学是口头进行的，这可能反映了一种愿望，即让德鲁伊的知识只为入门者所独有，而不是因为缺乏识字。德鲁伊为统治者提供建议，主持法庭，审议社区冲突，并 ... 药水。他们可能还被要求对人们施放禁忌（或者，不太准确，咒语），以确保遵守社会规则。这些规则可能非常平凡，例如不吃特定动物的肉，但不遵守这些规则会导致被排除在社区的宗教仪式之外。
德鲁伊对凯尔特社会非常重要，以至于罗马人最终将他们视为国家的敌人。最强烈 ... 罗马控制的地区也成为著名的德鲁伊中心，这也许并非巧合。几位罗马皇帝曾试图彻底根除德鲁伊，尤其是提比略（ Tiberius，公元 14-37 年在位）和克劳迪乌斯（Claudius，公元 41-54 年在位）。公元 59 年，威尔士安格尔西的德鲁伊中心遭到罗马军队的系统袭击，德鲁伊教被取缔。
先知、吟游诗人和工匠
一个类似于德鲁伊的人物是预言家，他通过解释自然现象或特定鸟类的飞行和牺牲动物（和人类）的内脏等事物来预测未来事件。这些人物被希腊作家斯特拉博（约公元前 64 年 - 公元 24 年）称为vates 。在爱尔兰看到的第三个人物是fili或博学的诗人历史学家。除了撰写颂词和谩 ... 之外，菲力族还口头将社区的民间传说传给下一代，他们还以某种方式参与了法典和预言。无论是德鲁伊、先知还是菲力是完全独立的个体还是可以在单个个体中找到，学者们仍在争论不休。那里也有朱利叶斯凯撒提到的另一个涉及正义的人物。这就是由贵族选出，任期一年，在法律适用方面拥有绝对权力的最高裁判官Vergobretus。
吟游诗人凭借其讲故事、诗歌和竖琴演奏技巧在凯尔特文化中备受推崇，尽管古代凯尔特人的社会地位低于德鲁伊和贵族。在爱尔兰，吟游诗人的社会地位低于菲力。吟游诗人在凯尔特人的宴会上歌颂地位高的人并没有损害他们的声誉。
尽管木匠、陶工和织布工等手工艺者和熟练工匠对日常生活必不可少，但我们对凯尔特社会中的那些人知之甚少。我们确实知道的一个群体是铁匠。铁匠对于加工铁来说是必不可少的，与其他一些金属相比，加工铁需要高水平的技术技能。铁被用于 ... 农具、武器和炊具等必需品。对于用火改造金属的工人来说，凯尔特神话中的铁匠并不奇怪，某些神被赋予了锻造和金属加工技能，例如中世纪爱尔兰神话中的 Goibniu，他的原型是更早的古代凯尔特铁匠之神，名字不详。在苏格兰盖尔语, 铁匠被认为具有治愈能力，他们所需要做的就是将锤子放在患者身上。
女性
女性女神的数量和她们的角色表明凯尔特女性享有比其他一些当代文化更好的社会地位，但不幸的是，几乎没有直接证据表明女性在古代凯尔特社会中的作用。
河流资源在凯尔特宗教中尤为重要，其中许多被赋予女性人格化。例如，Sequana 与塞纳河和治疗有关。这位女神在第戎附近的塞纳河源头有一个重要的圣所，那里供奉着许多献给她的祭品。那里的女神庙直到罗马时期仍然很坚固。凯尔特文化和地中海文化之间的一个奇怪区别是，在前者中，许多女性神与治疗有关，而在后者中，与阿波罗和阿斯克勒庇俄斯等男性神有关。
英国的两个案例证明了女性可以凭借自己的权利进行统治。第一位是英格兰北部布里甘特斯部落的统治者卡蒂曼杜亚。在 1 世纪中叶，据记载，卡蒂曼杜亚将一名逃亡的凯尔特王子交给了罗马当局。第二个案例是艾西尼部落的女王布迪卡，她在公元60年领导了几个部落的起义反对罗马的占领。起义最初取得成功并占领了罗马人伦敦和科尔切斯特等据点，但叛乱被平息，布迪卡在公元 61 年 ... 或死于疾病。
布迪卡亲自率领她的军队，在一些凯尔特军队中可能有女战士，尽管古代作家很少注意到她们。当然，凯尔特诸神包括女性，例如爱尔兰-凯尔特三位战争女神，被称为 Mórrigna：Badb、Macha 和Mórrigan。此外，在爱尔兰中世纪神话中，几位男性英雄，尤其是Cú Chulainn，从 Scáthach 和 Aife 等女性大师那里学会了使用武器，这表明女性在凯尔特战争中扮演强大角色的传统由来已久。
古代女性是德鲁伊的证据很少，但没有证据表明她们被禁止担任这一角色。将女性称为德鲁伊的说法起源于古代晚期或中世纪时期，后来她们仅在高卢和爱尔兰被提及。然而，正如历史学家 Chiara Tommasi 指出的那样，这些来源“可靠性值得怀疑，可能应该被驳回”（Bagnall，2329）。
女性地位的另一个指标是墓地。法国东北部塞纳河畔沙蒂永附近的维克斯墓葬可追溯到公元前 6 世纪末或公元前 5 世纪初，它表明一些凯尔特女性在葬礼上与男性一样受到尊重和关注。死者为一名35岁左右的女性，被安置在一辆四轮马车上。与她一起埋葬的财富包括从地中海进口的巨大青铜krater、一个大金颈环、一条琥珀项链来自波罗的海的青铜和褐煤手镯，以及带有异国情调珊瑚装饰的胸针。所有这些物品共同说明，无论这个女人是谁，古代凯尔特人都准备投入大量时间和财富来安葬她，这表明她在她所居住的社区中是一个举足轻重的人物。
对于更多的普通女性来说，信息是稀缺的，而且可能并不完全可靠。古典作家可能并不完全了解他们遇到的外国习俗，他们指出凯尔特女性与凯尔特男性一样美丽、高大和勇敢。值得注意的是，凯尔特妇女滥交，妻子由丈夫的男性亲属共享。朱利叶斯·凯撒 (Julius Caesar) 观察到高卢的凯尔特妇女会为她们的丈夫带来嫁妆，如果她的伴侣先于她去世，则该嫁妆可以由该妇女继承。这位罗马将军还指出，丈夫对妻子和孩子拥有生死攸关的权力。妇女经常嫁入不同的部落，以巩固联盟并在她们之间建立持久的联系。
孩子们
根据朱利叶斯凯撒的说法，高卢的孩子由他们的父亲监督，尽管对于一个尚未成年的男孩与他的父亲一起坐在公共场合有某种禁忌。凯撒的这个评论也许真的与这样一种做法有关，即一些孩子可能被交给养父母，以增加家庭之间的联系，并通过贵族父母抚养孩子来改善孩子的前景。中世纪的爱尔兰确实是这种情况，但这种做法是否在凯撒时代的古代凯尔特社会已经消失，学者们仍未达成共识。另一种寄养方式是将新征服部落的孩子作为人质，寄养在征服者的家庭中。这确保了被征服的主要家族的顺从，并帮助后代将两个部落联系在一起。
奇怪的是，凯尔特人遗址的考古发掘发现的儿童坟墓相对较少，这可能是由于缺乏正式的埋葬。男孩和女孩的童年可能在 14 岁左右结束。男孩现在宣誓效忠于上述客户系统中的年长男性，而女孩现在被视为适婚年龄。
外国人与奴隶
凯尔特社区似乎欢迎外国商人和手工艺人。对人类遗骸的详细分析表明，一个墓地中有不少人是在数百英里外出生的。精美胸针和火炬等凯尔特艺术品的演变也强烈表明外国手工艺人搬迁并带来了造粒和上釉等新技能。
奴隶是凯尔特社区中最低等的阶级，有男有女。奴隶在凯尔特社会中被用作贸易品，在后一种情况下，奴隶的来源是那些在战争中被俘的人或无力偿还债务的人。有趣的是，凯尔特语中表示女 ... 隶的词——cumal——后来被用作货币单位的术语。
参考文献
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Bagnall, R.（编辑）。古代历史百科全书。威利 - 布莱克威尔，2012
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法利、朱莉娅和弗雷泽、亨特。凯尔特人 - 艺术和身份。大英博物馆出版社，2015 年。
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