Citium 的芝诺

以下文字资料是由(历史新知网www.lishixinzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！

Citium 的芝诺（lc 336 – 265 BCE）是雅典斯多葛学派哲学的创始人，该学派教导说逻各斯（普遍理性）是生活中最大的善，按照理性生活是人类生活的目的。

如果一个人按照冲动和 ... 的本能生活，那么他不过是一只动物；如果一个人按照普遍的理性生活，那么他就是一个真正有价值的人。这种哲学后来由斯多葛派哲学家爱比克泰德(lc50-130 CE) 和其他人发展，并对罗马人民产生重大影响，最著名的是皇帝马库斯·奥勒留 ( Marcus Aurelius )（公元 161-180 年在位）。斯多葛主义最终将成为罗马世界最受欢迎和最有影响力的哲学之一。

芝诺是一位商人，直到他接触到苏格拉底（公元前 470/469 - 公元前 399 年）的教义，苏格拉底的学生色诺芬（公元前 430 年 - 公元前 354 年）所著的一本书使他成为了标志性的希腊哲学家，众所周知作为大事记。这本书包含与苏格拉底的对话、他的哲学以及色诺芬对他学生时代的回忆。芝诺完全被这项工作所吸引，以至于他离开了以前的职业，投身于哲学研究，最终自己成为了一名教师。当其学生之一巴比伦的第欧根尼（公元前 230 年 - 公元前 140 年）在公元前 155 年将斯多葛学派带到罗马时，他的学派最终将影响罗马哲学的发展。

早期生活

芝诺在亚历山大大帝登基马其顿王位的同一年出生在塞浦路斯的福尼西亚-希腊城市Citium 。他的父亲是一位经常到雅典旅行的商人，芝诺自然而然地继承了他父亲的职业。尚不清楚芝诺年轻时是否学习过哲学，但在 22 岁左右，一次海难后被困在雅典时，他捡到一本色诺芬的《大事记》，对苏格拉底的形象印象深刻，以至于他放弃了以前的生活，使研究哲学成为他唯一的兴趣。

芝诺在Crates of Thebes（公元前 360-280 年）的指导下学习，然后在 Megarian Stilpo 的指导下学习，然后成为 Polemo 的学生。从这些人中，他学到了哲学家生活的一些不同方面和细微差别。例如，据说他从 Stilpo 那里了解到，生活中最大的错误在于对任何请求都太快说“是”，为了过上平静的生活，应该避免这样做。在这方面，他早于萨特的断言，即说“不”是对个人身份的断言，而同意另一个人的请求会削弱个人的个性。经过多年的学习，芝诺建立了自己的学校，并开始在雅典市场拱廊的门廊（“stoa”）任教，因此他的学校取名为斯多葛学府。

学生和老师

芝诺相信人们应该追求理性，并认识到所有事物都是无常的，没有持久的价值。

传统上认为，芝诺不止一次说过，“当我遇难时，我进行了一次成功的航行”，他的意思是，在他来到雅典之前，他的生活毫无意义。哲学学科给了芝诺一个他作为商人似乎缺乏的关注点，他致力于学习，更重要的是，他致力于践行他从老师和阅读的书籍中汲取的价值观。

Forrest E. Baird 教授写道，芝诺“认为美德，而不是快乐，是唯一的善，自然法则，而不是原子的随机转向，是宇宙的关键原则”（505）。他因节制、坚持所教的生活以及对城市青年的良好影响而受到雅典人的高度赞扬。

当芝诺看到他认为周围年轻人的愚蠢行为时，他似乎从来都不是一个沉默寡言的人，而且他的许多言论听起来与西诺普的第欧根尼（公元前 404-323 年）的陈述语气相似。与集市上的“疯狂的苏格拉底” （众所周知的第欧根尼）不同，芝诺过着传统的、雅典式的、受人尊敬的生活，同时拒绝为了社会所珍视的东西而妥协他的原则。

芝诺的哲学

芝诺很清楚，大多数雅典人之所以受苦，是因为他们想要他们没有的东西，或者害怕失去他们所爱的东西。伊壁鸠鲁哲学（起源于公元前 435-356 年苏格拉底的另一位学生，公元前 435-356 年的昔兰尼学派阿里斯蒂普斯哲学）所倡导的对快乐的追求永远不可能满足一个人，因为一个人总是在追逐自己想要的东西或试图抓住一个人已经获得的东西。人们应该追求理性而不是快乐，并认识到所有事物都是无常的，没有持久的价值。

一旦一个人理解了这一点，一个人就会达到一种开明的冷漠状态，在这种状态下，一个人就会从“ ... 的奴役”中解放出来（Mautner，607）。这种信念使斯多葛学派在当时的希腊人以及后来的罗马人中如此受欢迎：芝诺的教义使人头脑清醒，使人能够超越自己的想法，认识到自己真正需要的一切——这就是简单的自我。如果一个人有自我意识，那么他也会意识到他人，并进一步认识到，只有在简单中才能找到真正的满足。当然，这些教义在今天作为佛教的基本教义而广为人知，但也受到许多希腊前苏格拉底哲学家的提倡。

古代作家 Diogenes Laertius（公元 180-240 年）在他的著作《著名哲学家的生平与观点》中保留了芝诺的一些教义。他写道，芝诺声称：

至于某些人断言快乐是动物的第一冲动所指向的对象，斯多葛学派证明这是错误的。对于快乐，如果真的感觉到了，他们宣称它是一种副产品，只有在大自然自己寻找并找到适合动物生存或构造的方式之前，它才会出现；其后果堪比动物欣欣向荣、植物盛开。他们说，大自然最初在植物和动物之间没有区别，因为她也调节植物的生命，在植物的情况下，它们没有冲动和感觉，就像某些过程在我们体内进行的植物类过程一样。但是，当动物的冲动被叠加时，它们就能够去寻找它们合适的食物，对于它们来说，斯多葛派说，自然' 规则是遵循冲动的方向。但是，当通过更完美的领导方式将理性赋予我们称为理性的存在时，对他们而言，按照理性生活就正确地成为了自然生活。因为理性会科学地塑造冲动（Baird，507）。

在这方面，芝诺只是在说动物追求快乐是因为它们受驱使它们冲动的本能支配；但人既然被赋予了理性，就应该被理性思维所支配，理性地生活。追求快乐作为生命的意义，并认为一个人过得很好，只不过是一种动物，或者正如莎士比亚后来在哈姆雷特中所说：

如果一个人一生的主要利益和市场只是睡觉和吃饭，那他算什么？野兽，没有了。当然，是他用如此大的话语创造了我们，前后审视，并没有给我们那种能力和上帝般的理由让我们无所事事。（法案 IV.iv.33-39）

要成为一个真正的人，一个人需要表现得像一个真正的人：理性。

芝诺共和国

当他在 Crates of Thebes学习时，芝诺写下了他的理想国，这与柏拉图在他的同名作品中想象的理想城邦完全不同。芝诺共和国是一个乌托邦，其公民声称宇宙是他们的家，每个人都按照自然法则和理性理解生活。男人和女人在社会眼中是完全平等的，没有不公平，因为所有的行为都是出于理性。

没有必要的法律，因为没有犯罪，而且因为每个人的需求都像自然界的动物一样得到照顾，所以没有贪婪，也没有贪婪，也没有任何形式的仇恨。爱主宰一切，生活在这个国际大都市中的每个人都明白，他们已经拥有了他们所需要的和想要的，仅此而已。

人们认为，这一愿景在很大程度上受到了克拉特斯和他的妻子马内亚的希帕奇亚的生活的启发，后者与他生活在完全平等的条件下，穿着男装，并向男人传授哲学。克拉特斯和希帕奇亚按照简单的理性过着他们的生活，芝诺在他的共和国中的愿景反映了这种观点。对于芝诺的作品，普鲁塔克后来写道：

确实如此，备受推崇的芝诺共和国，斯多葛学派的第一作者，其唯一目标是，无论是在城市还是在城镇，我们都不应生活在不同的法律之下，而是我们应该看待所有人总的来说，做我们的同胞和公民，遵守一种生活方式和一种秩序，就像一群羊群在一个共同的牧场上享有平等的权利。这位芝诺写下了某种文明秩序的计划和哲学共同体的形象，就像在梦中一样。

结论

芝诺在海难后到达雅典直至去世，他一直在雅典生活和教学。在他从学校出来绊倒并摔断了脚趾后，他显然死于 ... 。他躺在地上，引用了提摩太尼俄伯的一句台词：“我是自愿来的；为什么这样称呼我？然后，将这次事故解释为他应该离开的标志，于是勒死了自己。

对于一个宣扬理性至上的人来说，这似乎是一个奇怪的生命结局，但对他来说却并非如此。当一个人生命中的某个快乐时期结束时，依附于过去并希望它重现是不合理的；没有什么可以让那段时间重来，对不可能的过去的渴望只会夺走现在的一个。据说当芝诺 (Zeno) 脚趾骨折时，他已是一位老人，意识到自己在雅典过着美好而有意义的生活，他可能只是得出结论，是时候让他继续做某事，去别的地方了.