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谁知道科名星和阴骘纹是什么样?
科名星是一种黄光紫气，位于印堂和眉彩中间。大概这种光气是吉兆，所以用星链冠其名，况且，它处在面部三停中的“天停”。自然是“得科名星者早荣”，科名星在13岁至39岁这段时间随时可见，但是其形初无一陡，不易察知，只有饮酒和发怒时会因气血冲动而显示出来。其形状也看得见了，有时像钢针，有时像小球。相士以它和阴骘纹为主去辨别人们的相貌，把人的相貌分成清秀、古朴、奇伟、秀美等类罚。有科名星者，少年时就会发达荣耀，有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。阴骘纹原指默默的使安定的意思,后来转转指阴德,阴骘纹就是阴德纹,但在相学中却是泛指人作善或作恶后而表现于面上的纹或神与色.
“阴骘纹为心中之灵苗,能挽回人间之造化,而变吉变凶者也.”` 吕尚的曰”未观相貌先观心田.有心无相,相随心生,有相无心,相随心灭.”另”心欲救人囗虽未言而眼现青莲而睛定光,所以人之善恶因心而发于表也”.从上面相学名著中的论述我们就不难看出阴骘纹不只是积善所表现出来的纹了,阴骘纹就是你作了善恶后或善恶未做之前所表现出来的而现于面相的纹或神色等的一些特征.发于心而现于表,这里所说的表就是阴骘纹和一些神色.
如果你是一个有慈悲之心,忍辱负重引人从善的人,你面上所表现出来的就是一种祥云照面和谐可亲的神色,如果你是一个有仁有义忠廉正直的人,你面上所表现出来的就是一种威严清肃.的神态,如果你是一个奸贪而固执心怀鬼胎的人你面上所表现出来的就是一种阴霾暗昧之色.从中我们不难看出,孙阴骘纹是随你的”心”的变化而变化出来的”纹”.阴骘纹变化莫测,时隐时现,难以觉察,当成纹时比较容易看到,未发生时表现为色为气,如果阴骘纹一现就说明你所作的善果与恶果将很快的得到报应.因为心已经表露于形了.在古法中阴骘纹要求要在天未亮而鸡刚鸣时来看,或者在你大怒时色与纹因气行而表露于面时,或者雷震之时或者夜晚天空皎洁之时这四种情况看你的阴骘之神色与纹最易觉察到,如果在 ... 中看到的阴骘纹则说明你的祸福已经要到来了.
一些比较常见的阴骘纹:
(1)蚕肉起色明润:这是一种比较常见的阴骘纹也就是人们常说的阴骘纹现于眼下男女宫,这种纹大多是所谓的作了阴德而出现的纹了.一般来说这种纹表现为近期多有喜事,特别是在桃花运和人际关系上很好,表明能得到贤妻贵子之相.
(2)是悬针纹,只要大家注意观察,这是一种常见的纹,特别是在中年人中较为常见,一般来说30以前这种纹很少见.这种纹主要出现在印堂上,一般来说只在印堂上下部位出现,此纹极为灵活,但如果比较严重的会上穿中正下穿山根甚至年寿,[这是一种 ... 伤力极强的阴骘纹,如果上穿中正则会对自己的事业前途造成很大的波折,如果下穿山根年寿不仅会对自身事业和身体造成伤害还对妻子和子女也有刑克,大小轻重则需结合其人的面相而定,但一定多多少少会造成伤害.如果一心从善积德则会减轻伤害,也因此悬针纹会”转脚”(转脚”是说明悬针纹不向山根年寿穿过而是转向鼻子两边)则表明伤害已经发生或因为你的积德而减轻.
(3)蠹肉虚肿或生痣:这也是一种较为常见的阴骘纹.这种纹与蚕肉难以分别.蚕肉一般表现为形伏似蚕之形.并且色明润,但蠹肉则是肉块较大,色青而虚肿.蠹肉的出现一般来说是本人作了不善之事或有损阴德的事而表现出来的纹.一般来说主对子女不利或者时感情不顺或者老来孤独晚景清凉.痣生在左主克子,生在右主克女.子女大多皆不利.
问一个面相上的问题-阴骘纹
阴骘纹，如果单独在左眼(我说的是其本人的左眼)，则对男性更有利，如果一个人双眼下都有这种纹，则不论其为男或女，都会有较好的福运。通常有这种纹的，都是上点年岁的，不会是二十以内的人。所以，即使你看到的是个女人，她左眼下的阴骘纹是有利于她老公或男友的。只有双眼或右眼有才利于她本人。阴骘与皱纹丶鱼尾纹的区别，阴骘的深浅有不同说法吗？女性的阴骘会很深吗？
阴骘，亦称泪堂，龙堂，凤袋。指面相中位于两眼下卧蚕内的部位，一般来说这种纹表现为近期多有喜事,特别是在桃花运和人际关系上很好,表明能得到贤妻贵子之相.鱼尾纹主要是出现在人的眼角和鬓角之间出现的皱纹，其纹路与鱼尾巴上的纹路很相似。简单来讲，鱼尾纹是在眼角，阴骘纹是在眼下卧蚕的位置。平时多进行 ... ，是会有效消除的。【求解】阴骘纹，到底长的什么样？！
回复 沙悟净 的帖子阴鸷纹常见之地为印堂，卧蚕，法令诸部位。印堂所处部位之于西洋解剖谓之为鼻根肌卧蚕谓之为眼轮肌法令谓之为表情肌经常微笑时会牵引此处肌肉。尤其是卧蚕部位的眼轮肌肉是紧挨着眼睛，是发出会心微笑起来时动作明显的肌肉组织，所以阴鸷纹多出现于此部位。一家之言，仅供参考。悬针破印是什么 悬针破印面相图解
悬针纹：两个眉毛的正中央刚好有一条线，额头在相学上称为“印堂”，所以这条纹，又叫“悬针破印”。悬针纹是指前额正中和印堂，有一条直纹从上至下，好像冲破了命宫，所以性格趋向极端，爱和恨非常强烈，要做什么事，只要决定了要做，他就会集中全力以赴，非达到目的决不罢休，所以在事业方面都能有相当的成功，也可能获得财富，只是脾气很怪，他的想法，他的做法，别人无法理解，所以人缘不佳，甚至连他的配偶和子女也受不了他的专制和顽固，他永远认为自己做的很对，所有的过错都在别人。
此纹极为灵活。但如果比较严重的会上穿中正下穿山根甚至年寿。这是一种 ... 伤力极强的阴骘纹，如果上穿中正则会对自己的事业前途造成很大的波折，如果下穿山根年寿不仅会对自身事业和身体造成伤害还对妻子和子女也有刑克，大小轻重则需结合其人的面相而定，但一定多多少少会造成伤害。如果一心从善积德则会减轻伤害，也因此悬针纹会”转脚”(转脚”是说明悬针纹不向山根年寿穿过而是转向鼻子两边)则表明伤害已经发生或因为你的积德而减轻。
曾国藩面相学著作
第一神骨俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的
精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，用在
人身上，就是一个人的内在精神状态。
俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破
碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。”这里所
说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰
俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人
员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为
主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两
扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就
相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而
测知人的气质了。两扇大门--精神和骨骼，是观人的第一要决。
古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一般都把“神”
分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因
为清纯又有奸邪与忠宜之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人
是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之
时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，合而不露；
处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处
于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏 ... 机，
锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清
澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱
而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。
以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处于
静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊
鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一
则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕
疵之辈，具有后两种神情者则是合而不发之人，都属于奸邪神情。可是它
们却混杂在清纯的神情之中，这是现神时必须仔细加以辨别的。
一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是
比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精
神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，
但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含
于内。道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”，要领是：尚未“收
拾入门”，要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”，则要着重看人的
精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看他，这
样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好
像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，
要从已经“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，
他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都
存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而
情态则是比较容易看到的。
九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；项骨平正而
突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，真人发际；太阳骨直线上升；眉骨骨桂
显而不露，隐隐约约像......余下全文>>
《冰鉴》全文
有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套--《曾国藩家书》。其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问--《冰鉴》这一部书。《清史稿・曾国藩传》载： 国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。
曾国藩相术口诀：
邪正看眼鼻，真假看嘴唇；
功名看气概，富贵看精神；
主意看指爪，风波看脚筋；
若要看条理，全在语言中。
冰 鉴
第一神骨
语云：脱谷为糠，其髓斯存，神之渭也。山骞不崩，唯百为镇，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
[ 译文]
俗话说：去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。俗话义说：山岳表面的泥土虽然经常脱落流失 ，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。这里所说的镇石 ，相当于一个人身上最坚
硬的部分--骨骼。一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。两扇大门--精神和骨铬，是观人的第一要决。
文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
[ 译文]
古之医家、文人、养生者在研究、观察人的神时，一般都把神分为清纯与昏浊两种类型 。神的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏 ... 机，锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈，具有后两种神情者则是含而不发之人，都属于奸邪神情。可是它们却混杂在清纯的神情之中，这是观神时必须仔细加以辨别的。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓收拾入门之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不......余下全文>>