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> 荀子名况，字卿。“子”是古代人们对有学识之人的通称，战国时又是对有地位人的敬称。> > 荀子是赵国人。曾经在齐国游学，齐 襄王时在齐做过学宫祭酒。秦昭襄王时在秦游学，盛赞秦国政治清明。回到赵国，和赵王论过兵，离赵赴楚，做过楚的兰陵令。后来就定居兰陵教书授徒。他的学术 思想源于儒家而又博采众家之长。主张性恶论，“法后王”，尊礼重教，著名弟子有韩非、李斯，因为他的弟子都长于法学而且施政治法，后世也就认为荀子是法家 学派的代表人物。他著有《荀子》一书。大家最常读的荀子文章有《劝学篇》。> > 荀子在外游历回到了赵国。赵王听说了，就请他来到宫里向他请教兵法。这就是荀子论兵的故事。> > 荀子所讲的兵道很耐人寻味。> > 荀子从秦国游学回到家乡，见了赵孝成王，孝成王在临武君的陪同下会见了荀子。> > 赵王请教荀子：请问 ... 的要领是什么？> > 荀子很谦虚，就对陪同的临武君谦让道：我不是带兵之人，这个问题临武君应该是老师。> > 临武君不客气地说：我认为用兵的要领是上得天候的适当时机，下得地理的有利地势，然后观察敌人的行动变化，先机制敌，这就是用兵的要领。> > 荀子说：我以为并不是这样的。凡是用兵作战，其根本在于使人民团结一致。如果弓矢不调和，后羿不要说射日，连中鹄也无法射中。六马不配合，造父也无法驾 车远行。士兵和人民对君王不亲附，成汤、周武再圣明也无法取胜。所以懂得亲附人民的人，才是善于用兵的人。因此用兵之要，在于团结和调动人民。> > 临武君争辩说：不是这样的。用兵之道，乘形势，争利害，所用的是奇计。善用兵者，恍惚而神秘让人不可预测，不知从何而来也不知将向何处而去。孙武、吴起用此术无敌于天下，这和人民团结不团结有什么关系？> > 荀卿说：您说的不是不对，只是有失偏颇。所说的仁者之兵，逞的是王者之志。你所重视的是权谋利害。但仁者之兵，不会靠权谋利害。你一味地对谁都使用诡诈 计谋，就会使人民怠慢，君臣滑乱而无仁德。所以，用桀之术诈桀，就有巧有拙，有幸与不幸。但用桀之术欺尧，就是以卵击石，用手指搅沸水。所以仁者之兵靠的 是上下同心，三军协力，臣子对于君王如子事父一般忠诚。我也不反对用计，但用诡计袭击敌人，是辅助手段，是制敌之术，不是制敌之本。再说仁者治理十里之 国，就有百里的美誉，治百里之国，就有千里的美誉，治千里之国，就有四海的美誉。这样，才能做到耳聪目明，敬慎警戒，相和为一。因此仁者之兵：聚集，则成 整齐有序的阵容；分散，则成行列；延长，则如莫邪的长剑；锐利，则如莫邪的利锋。圆居方止，如磐石一般，触碰者棱角毁坏而退。再说暴虐乱国的君主，还有谁 会去归附他呢？只有仁者之君才会人民亲附，百姓信赖。欢喜如见父母，芬芳如遇椒兰。所以仁者执政，国家日明，诸侯各国先归顺的安定，后归顺的危险，对抗他 的削弱，反叛他的灭亡。> > 孝成王和临武君都说：你讲的好。> > 孝成王又问：请问王者之兵应该用什么道和术，又该怎么去实施？> > 荀卿说：凡是君主贤明的，他的国家就安定；君主无能的，国家就混乱；重视仁义国必大治，轻贱仁义国必动乱。安定者强盛，混乱者衰弱，这是强盛衰弱的根 本。上位者能教化人民，下位者才可供使用；上位者不能教化人民，下位者就无法派用。百姓可供派用则国盛军强，无法派用则国衰军弱，这是强盛与衰弱的规律。 齐国的军队重视军人的个人搏 ... 技术，军功也按斩敌首级的多少而论，这样的军队，胜则易散，败则易溃，反复无常，这是亡国之兵。魏国的军队重视战士的体能， 选人标准高，入选了可以享受免税免徭役的优惠，所以魏国必然地大而税少，兵强而财弱，这是危国之兵。秦国百姓生计困难，国家刑罚严酷，军功几乎是百姓唯一 的出路。所以秦国对军功赏罚严明，斩敌首五个，可得百姓五户，人民想获利，就得靠战斗去争取，所以它的百姓强壮善战，国家战事不断却很安定。因此秦国几代 以来军队战斗力都很强，这不是侥幸，是对军功的追求凝聚了人心。这就出现了一个现象，齐国的技击，胜不过魏国的锐卒，魏国的锐卒，胜不了秦军的士气，秦军 的士气，胜不了齐桓公、晋文公的节义制度。桓、文的节义制度，又无法抵挡汤、武的仁义道德。想战胜汤、武的仁义之师，就好像用又薄又脆的东西去投击石头。 现在各国都在做两件事，一是以功利激励士兵做战，二是招揽人才用诡计制敌。这就造成了以诡计对诡计，以诡计抗礼义教化，这就好比要用锥子毁泰山，怎么能不 失败呢？所以商汤、周武诛戮桀、纣时，就像 ... 一个平民那么容易。这就是说：士兵能受到仁义的教化，就可以统制天下，其次则可以统制邻近敌国。至于所谓的招 贤纳士、重视诡诈的计谋、让士兵崇尚功利则会胜败不定，时敛时开，时存时亡，互为胜负了。这可称为盗兵，是君子所不采用的。> > 孝成王和临武君称赞荀子说的好。> > 孝成王又请教荀子对为将之道怎么看。荀子说：为将之道，最聪明的办法，是不用疑谋；最正确的行事，是不犯错误；最重要的事情，是不致后悔。行事能做到不 后悔即可，不可自以为必胜。因此，发号施令，要严厉有威信；行赏执罚，要确实有信用；建筑营垒，收存财务，要周密而牢固；军队行动要迅速而安稳；派间谍查 探敌人，要隐蔽深入，错杂隐藏于敌人当中；遇到敌人决一死战时，一定要用自己熟知的计谋而不去用可疑的策略，这就叫做“六术”。> > 停了停荀子又接着说：君王不能凭自己的喜爱用将，不能因自己不喜欢就不用有能力的将领，不能因为胜利就怠惰而招致失败，不能对内施威而对外轻狂，不能只看到有利的一面而忽视有害的一面，凡事考虑精熟而施用钱财要宽裕。这就叫“五权”。> > 荀子看赵王和临武君听的很认真，就接着说：将领所以不接受君王的命令，有三个原因：可以不计个人安危但不能让全军处于不安全的地域；可以不计个人生死但不可以让军队面对不可战胜的强敌；可以不计个人荣辱但不可以为了君王的荣辱去镇压百姓。这就叫做“三至”。> > 荀子接着说：凡是接受君王的命令而率领三军征战，三军既定，百官到职，物资皆备，那么主上之荣不能使他喜，敌人之诈不能使他怒，心中有主见而不为个人利益和敌人的假象所诱惑，这就叫做至臣。以上内容由历史新知网整理发布(www.lishixinzhi.com)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。