两晋十六国风云录：后赵佛图澄（十六国）

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　　佛图澄（232-348）

　　竺佛图澄大师，西域人。本姓帛氏（以姓氏论，应是龟兹人）。九岁在乌苌国出家， ... 务学，两度到宾学法。西域人都称他已经得道。晋怀帝永嘉四年（西元三一○年）来到洛阳，时年已七十九。他能诵经数十万言，善解文义，虽未读此土儒史，而与诸学士论辩疑滞，无能屈者。他知见超群、学识渊博并热忱讲导，有天竺、康居名僧佛调、须菩提等不远数万里足涉流沙来从他受学。此土名德如释道安、竺法雅等，也跋涉山川来听他讲说。《高僧传》说他门下受业追随的常有数百，前后门徒几及一万。教学盛况可见。

　　佛图澄重视戒学，平生“酒不逾齿、过中不食、非戒不履”，并以此教授徒众；对于古来相传的戒律，亦复多所考校。如道安《比丘大戒序》说：“我之诸师始秦受戒，又之译人考校者勘，先人所传相承谓是，至澄和上多所正焉。”

　　但《僧传》中叙述他的神通事迹颇多，说他显密兼修，志弘大法，善诵神咒，能役使鬼神，彻见千里外事，又能预知吉凶，兼善医术，能治痼疾应时瘳损，为人所崇拜。他的义学和戒行反为神异事迹所掩。

　　佛图澄到了洛阳之后，本想在洛阳建立寺院，适值刘曜攻陷洛阳，地方扰乱，因而潜居草野。永嘉六年（西元三一二年）二月石勒屯兵葛陂，准备南攻建业。这时佛图澄因石勒大将郭黑略的关系，会见了石勒。澄劝他少行 ... 戮。当时将被 ... 戮的，十有八九经澄的劝解而获免。澄对于石勒多所辅导，石勒既称帝，事澄甚笃，有事必谘而后行。石勒卒，石虎废其子石弘而自立称天王，对澄更加敬奉。朝会之日，澄升殿，常侍以下悉助举舆，太子诸公扶翼上殿，主者唱大和尚，众生皆起。又敕司空李农每日前往问候起居，太子诸公五日一往朝谒。后赵建武十四年（西元三四八年）十二月八日卒于邺宫寺，年一百一十七岁。

　　佛图澄既在赵推行道化，所经州郡，建立佛寺，凡八百九十三所。其教诲甚诚笃。石虎的尚书张离、张良家富奉佛，各起大塔。佛图澄斥其贪吝积聚，方受现世之罪，何福可希？问石虎曰：“暴虐恣意， ... 害非罪，虽复倾财事法，无解殃祸。”由此可知他的教导注重在励行慈济，当时群众由于他的影响奉化，竞造寺宇，相率出家。但其中品类杂滥，生出了许多事故，石虎也认为“今沙门甚众，或有奸宄避役，多非其人”，而下书嘱中书命“简议真伪”。可见当时佛教虽畅行，杂乱情形也自此而盛。

　　其弟子释道安博学多才，通经明理，最为杰出。其所注经理渊富，妙尽深旨。经义克明，自安而始。《高僧传》说∶道安初到邺地，入中寺遇佛图澄，澄一见安便加以赏识，相语终日。众人见安形貌不称，全都轻怪。澄告众说∶此人远识，非尔等可比。安因事澄为师。澄讲学时，安每复讲。众人纷纷提出疑难，道安挫锐解纷，行有馀力，四座都震惊。于此显示澄对道安授以心传和教学的善巧。致使道安所证的经义和后来罗什译出的经旨符合，因而使佛法大显于中土（《魏书·释老志》）。《高僧传》卷八《义解论》说：“释道安资学于圣师竺佛图澄，安又授业于弟子慧远，惟此三叶，世不乏贤，并戒节严明，智宝炳盛；使夫慧日馀辉，重光千载之下，香吐遗芬，再馥阎浮之地，涌泉犹注，实赖伊人。”

　　又《水经注》称僧朗少事佛图澄，硕学渊通，尤明气纬。苻坚、慕容德、姚兴对于朗公皆很尊敬。苻坚时沙汰众僧，特别诏曰：“朗法师戒德冰霜学徒清秀，昆仑一山不在搜例。”到唐时义净的《 ... 寄归内法传》中尚叙僧朗居泰山金舆谷许多事迹。可见僧朗是受到群众尊重的。竺法雅妙达精理，研测幽微。与康法朗创立格义。与道安、法汰每披释凑疑，共尽经要。比丘尼安令首是石赵时兵部令徐冲的女儿，从佛图澄和净检尼受戒。博览群籍，思致渊深。她曾造五寺，从她出家的有二百馀人。这些人既然都是一代英杰，则其师的学问就可知了。

　　佛图澄于公元348年终于邺，年寿116岁。

> 　　《高僧传》卷九《佛图澄传》中记述：佛图澄是西晋、后赵时的僧人，西域人，本姓帛氏。也有人称其为佛图磴或佛图橙，这是因为梵音不同的原因。少年时他即出家学道，可以背诵经文百万言，而且善解文义。虽然他不曾读过中原地区的儒家著作，但与诸学士辩论时都能符合理义，没有人能难倒他。佛图澄自言自己曾经到宾国跟名师学法。西域人都说他已经得道。

　　据说佛图澄善诵神咒，而且能驱使鬼物。当他用麻油加上胭脂涂在手掌上时，千里之外的事情都可以在掌中显现，犹如面对面看到的一样。此外，他听见塔铃之声就能断定事情的吉凶，没有不灵验的。

　　晋怀帝永嘉四年，佛图澄为了弘扬佛法来到了洛阳，想在此建立寺庙。当时正值刘曜叛乱，洛阳局势动荡，佛图澄只好先隐居起来，以观事态的发展。羯人石勒此时正在葛陂屯兵，他非常喜好 ... 戮，僧人遇害的也非常多。佛图澄为了拯救苍生，想以佛法教化石勒，于是来到军中。石勒的大将军郭黑略平素信佛，于是佛图澄就居住在他的家里，并帮助他出谋划策，预知战争的胜负。后来石勒听说了佛图澄的神通，于是召见他询问佛法有何灵验。佛图澄深知要向嗜 ... 的石勒讲清佛法并非易事，便决定用事实来证明。他取来钵装上水，然后烧香祷告，一会儿水中生出了青莲花，光彩夺目。石勒当下信服。佛图澄借此一步劝谏道：为王者若以德治理国家，那么象征吉祥的四灵（龙、凤、麒麟、龟）就会出现；如果施行暴政，那么预示不祥的彗星就会显现。这样世运就会发生变化，从古到今都是这样。石勒听了，最终停止了 ... 人。许多人因此得以逃命，人们纷纷信奉佛法。此外，佛图澄还为那些身染痼疾的人治病，拯救了许多人。

　　当石勒自葛陂返回河北经过坊头时，有坊头人想在夜间截营。佛图澄派人告诉了石勒。晚上果然有贼来到了军中。因石勒提前做好了准备，所以截营者被抓住。但是多疑的石勒想继续试试佛图澄是否真的那么神。于是在一个夜晚，他身披甲胄执刀坐在帐中，同时派人告诉佛图澄说夜来不知大将军所在。可是使者刚到了佛图澄的住所未来得及开口，佛图澄就大声问道：平居无寇何故夜严？石勒由此更加敬服。但是石勒对于身具神通的佛图澄仍非常担心，因此想加害于他。可是遍寻佛图澄却找不到。原来有预知功能的佛图澄已经躲了起来。石勒十分后悔，认为是自己有了恶意，圣人才离自己而去，因此一晚上都没有睡觉而想见到佛图澄。佛图澄通过功能知道了其悔意，于是次日复来见石勒。

　　襄国城护城河的水源在城西北五里团丸祀下，其水突然枯竭。石勒询问佛图澄如何解决。佛图澄说，水泉之源必有神龙居住，所以应当命令龙放水。于是他和弟子法首等数人来到泉源上。佛图澄坐在绳床上烧安息香，不断念诵咒语。如此三日水流出来的依然很少。后来有一条长五六寸的小龙随水流出。水就越来越多了。

　　公元328年，刘曜率兵攻打石勒。石勒询问佛图澄自己是否可以亲自领兵迎击刘军。佛图澄告诉他，佛塔相轮上的 ... 说军队出征，刘曜必擒。事实果然如此。

　　平息了叛乱后，石勒于330年建立了后赵。他更加尊敬佛图澄。这一年石葱将要反叛。佛图澄以隐语告诉石勒：今年葱中有虫食。必害人。可令百姓无食葱也。于是石勒下令老百姓不要吃葱。八月石葱叛乱，石勒才恍然大悟，于是每事必咨询佛图澄然后才实行，并称之为大和上。

　　石虎有个儿子叫石斌，石勒非常喜欢他。一天石斌突然暴病而亡。众人在悲哀中过了两天。石勒忽然想到了佛图澄。佛图澄来后，取杨柳枝并念咒。一会儿石斌就能坐起来，又过了一会儿就好了。于是石勒将自己所有的幼子放在佛寺抚养。每到四月八日佛诞日，石勒一定亲自去寺庙用香汤浴佛，为儿子许愿。

　　建平四年四月，天静无风而塔上一铃独鸣。佛图澄对众人说，铃音告诉大家今年国家有大丧。七月石勒死，儿子石弘继位。没多久，石虎废弘自立。石虎比石勒更加敬重佛图澄。

　　公元343年，石虎出兵攻打前燕和前凉，都大败而回。不久，后晋又派兵攻淮泗，四处告急，人心不安。石虎由此责怪佛法，认为自己虔诚侍佛，但佛法却不灵验，因此质问佛图澄。佛图澄细说因果。他告诉石虎，石虎前世是大商人，曾在宾寺资助过佛法大会，其中有六十罗汉，自己也在内。有得道人曾经说过，石虎死后会变成鸡，然后在晋地称王。这不正说明佛法的灵验吗？战争与外寇是国家经常遇到的事情，为什么要埋怨佛而心生邪念呢？石虎听后跪地谢罪。

　　石虎常常问佛图澄佛法说什么。佛图澄回答说：佛法说不 ... 生。石虎又问：朕为天下之主，非刑 ... 不足以肃清海内。既然违背了 ... 生的戒律，又怎能得到福报呢？佛图澄对曰：关键看内心，做到外恭内敬，不为暴虐，不害无辜，而且弘扬佛法，那就是已经尽力了。至于凶愚无赖，不是教化就可以改变，对这些人就不能不加罪用刑了。但一定不能滥 ... 无辜，滥施刑罚，否则再尽心事佛，也避免不了今生的灾祸和来生的恶报。石虎虽然不能完全听从佛图澄的话，但毕竟有所收敛，没有过度滥 ... 无辜。

　　石虎的尚书张离、张良家富事佛，各自建造了佛塔。佛图澄对他们说：事佛在于清心无欲，慈悲为怀。施主虽表面信奉大法，但贪欲之心未断，无节制的玩乐并聚敛钱财。现世的罪马上就要到来，还修什么来世的福报呢？后来两人被石虎所 ... 。

　　莫高窟初唐第323窟北壁东侧中部，以全景式连环画描绘了佛图澄的神异事迹，根据《高僧传》、《晋书》记载，主要神异事迹如下：

敦煌壁画·佛图澄神话故事

　　(1)幽州灭火

　　《高僧传》中记述：一次，佛图澄曾与石虎共同坐在襄国（邢台）中堂之上，谈论经法。佛图澄忽然吃惊地说：“变!变!幽州发生了火灾。”随即取酒向幽州方向喷洒。过了很久，佛图澄笑着对石虎说：“现在幽州的火灾已经救灭。”

　　石虎觉得奇异，不太相信，就派遣使者前往幽州验证。使者回来对石虎说：“那一日火从四大城门烧起，火势猛烈。忽然从南方飘来一层黑云，既而天降大雨，将火扑灭。雨中还能闻到酒气。”

　　莫高窟初唐第323窟北壁东侧中部四组故事画中部的两组画面是描绘《幽州灭火》的。

　　(2)闻铃断事

　　《高僧传》中有关佛图澄闻铃断事的神异事迹有几次。莫高窟初唐第323窟北壁东侧中部上层故事画，据敦煌研究院孙修身先生考证，是指“擒获刘曜”一事：光初十一年(328年)刘曜亲自率兵攻打洛阳。石勒欲亲自率兵抵抗刘曜，朝廷内外，文武大臣，无不劝谏石勒不要亲率出兵。石勒心意不定，因而前去拜访佛图澄，以决行动。佛图澄对石勒说：“佛塔相轮上的 ... ，告知说：‘秀支替戾罔，仆谷劬秃当。’这是羯语〓。秀支是军队，替戾罔是出征，仆谷是刘曜胡位，劬秃当是擒捉。此言是说：军队出征，刘曜必擒。”

　　当时，徐光听闻佛图澄的预言后，苦苦相谏石勒立即出兵。于是石勒留下长子石弘，和佛图澄共同镇守襄国（邢台），亲自统率步兵和骑兵，直指洛阳。两军激烈交战，刘曜军马大败而逃。刘曜落荒，乘马落入水中。石勒之子石堪乘机活捉刘曜，押送至石勒帐前。

　　此时，佛图澄用麻油胭脂掺合，涂在掌心，看到手掌中有许多人，其中一人被绑缚，朱红丝线束在脖子上。佛图澄因此告诉石弘：“刘曜已擒。”佛图澄相告之时，正是刘曜被擒之时。

　　刘曜平定之后，石勒就自称赵天王，行皇帝之事，改纪元为建平，这一年是东晋成帝咸和五年(330年)。石勒登位以后，对佛图澄更加崇敬，事奉更厚。

　　此幅故事画上层画一佛塔，佛塔下是石勒拜访佛图澄。所描绘的就是佛图澄以 ... 预言刘曜生擒之事。

　　(3)以水洗肠

　　《高僧传》上记述：佛图澄左 ... 的旁边起先有一个小洞，直通腹内。有时佛图澄把肠子从小洞中取出来，有时佛图澄用棉絮把小洞塞住。如果想读书时，就把棉絮拔掉，洞中发出的光亮，使一室通明。逢到斋戒之日时，佛图澄来到河边，把肠子从洞口掏出来，用水洗净，然后再装进腹中。

　　莫高窟初唐第323窟北壁东侧中部故事画下层左侧，描绘的就是佛图澄在河边以水洗肠的情景。[注释]

　　（4）龙岗咒水

　　据《晋书·佛图澄传》记载，佛图澄在襄国（邢台）时，最有名的当为敕龙取水，当时襄国城堑干涸，石勒问佛图澄解除缺水良方。佛图澄说：“今当敕龙。”虽然石勒以为佛图澄是在开玩笑，佛图澄说出理由，“水泉之源，必有神龙居之，今往敕语，水必可得。”当时，水源虽有数处，但都“久已干燥，坼如车辙”。佛图澄带领弟子数人来到泉源旁，自己坐于之上，“烧安息香，咒愿数百言”。如此三日“水泫然微流”。此时，一条小龙 “长五六寸许，随水出来”。不久，“水大至，隍堑皆满”。佛图澄有很多的弟子，其中最著名的有道安和尚。

　　①羯语：是羯族人的语言。羯是古代匈奴族的别部，源于小月支，后来归属匈奴。魏晋时散居在上党郡，今山西潞城一带。东晋十六国后赵主石勒，就是羯族人。

　　②襄国：古县名，其地包含今河北邢台县和沙河县。春秋时为邢地，战国时为赵地。秦朝置县为信都县，项羽改为襄国。秦汉之际，赵歇为赵王，张耳为常山王，皆以此县为

都。东晋列国时，后赵石勒亦占据此地为都。隋初改名为龙冈，为邢州治所。宋代改名为邢台县。

佛图寺　

佛图山位于安徽省太湖县寺前镇境内，地处花亭湖风景名胜区北岸，亦名大尖山，又称嵯峨寨。山高险峻，苍松覆盖，翠竹参天，景色奇异，景区摩崖石刻众多。清代内阁中书、直隶清河道鲁之裕在《佛图山记》中云：“太湖之胜，非司空也……则必以佛图山为最”。

　　晋朝时期佛教开始在太湖县流传。据史料记载，东晋时天竺高僧佛图澄到中国宣扬佛法，于大兴二年（319年），路经太湖寺前时，见山势突兀耸拔，一石奇峰异起，大有佛家胜地之相，于是在此修建寺庙，定名为佛图寺。这是太湖县有文字记载的首座寺庙。

　　佛图寺位于风景秀丽、人杰地灵的寺前镇，又名大尖山，亦称嵯峨寨。寺前镇是原全国政协 ... 、中国佛教协会会长赵朴初先生故乡。佛图寺不但是外来僧人在太湖县所建的首座佛教寺院。也是太湖县乃至江淮地区有文字记载的首座佛教寺院。佛图寺的建设，标志着佛教文化在晋代就正式传入太湖县，传入江淮地区。佛图山早在1600多年前就已跻身名山之列，素有“小蓬莱”之誉。

　　佛图寺有著名八景：天柱塔、飞来泉、天就门、披云石、八正桥、生白洞、一线天、祖师洞。

　　山下的小溪边，一石平面如削，宛如一块屏风，人称“屏风石”。石上有明万历元年（1573年）秋太湖知县王大谟题刻的《游佛图寺》五言诗一首，赞曰：“仙桥度迷途，佛塔挺白日。天工结构奇，凿空无斧质。”虽大部分已脱落，但仍有少数字可分辨。

　　登佛图山，可见寺前两块巨石当寺而峙立，一巨石横架其上，天成石门，俗称“禅门”。明崇祯八年（1635年），知县 > 　　

　　天就门

李盛英题“天就门”篆体3字于石门前额，笔力遒劲，直窥秦汉。门内石壁上有罗汝芳于嘉靖三十四年（1555年）题刻的“闵狮界陈时范仰山林鹏肝近溪罗汝芳乙卯秋书在石纪游”24个行书大字。史载“罗汝芳，江西南城人，明嘉靖年间任太湖知县，仁政爱民，颇有文才，喜爱山水”，在太湖很多地方都留有他的石刻。1985年，赵朴初先生给寺前河一位小学教师蔡铸锟的信中对儿时游佛图寺还记忆清楚：“佛图寺，小时曾往一游，犹记‘天就门’三字篆刻，彼时似未逢一僧，寺已濒荒废矣。”

　　入石门即为古刹佛图禅寺。佛图寺为一进两幢，下幢宽敞，为进香拜佛之所；上幢地势较高，为藏经阐法之地。清嘉庆、道光、同治年间，古寺迭经修葺，气宇轩昂，香火鼎盛，“古寺梵钟”，名噪一时。佛图寺香火最盛时房屋达一百多间，可惜在1958年被全部拆毁。今年有佛门弟子在旧基上幢建造了佛殿和生活用房，但较简陋。

　　寺东百步，一泉飞悬崖壁间，俗称“飞来泉”，三折三迭，三迭三泻，泉流愈迭愈急，水声愈高愈远，形如玉花缤纷，飞来泉声若春雷滚动。风来泉雾飘飞，风定白练长悬。虽是盛暑，仍凉爽如秋；任凭晴日，却雨雾空蒙。崖壁间镌有“天上来”、“尘襟洗尽”、“且来观瀑”等题刻，将此景装点得益发幽奇。又有“屏风石”，长二丈，高丈余，石面如削，清乾隆太湖知县王大谟题刻长诗于石上，年久难辨。山中又有披云石、屏风石等天成石景以及老树修篁，奇花异草，清溪碧潭，处处显灵露秀，趣若蓬莱仙境。

飞来泉

　　寺后悬崖顶上高耸着五块岩石风化而叠成的“天柱塔”， 此塔险绝天工，上粗下细，高达十余米，略向外倾斜，造化神工，似书万卷，如柱擎天。旧志载：“塔，仰睇之，帽趣落，风撼云移，如将下坠者。”崖端镌有清太湖教谕阮裕所书“乾坤一柱”四个窠大字。明代陈范明题刻楹联：“锦石巧留天柱塔，青山应做状元峰”。明嘉靖太湖县令罗汝芳题刻楷书“天柱塔”。塔底有洞，沿壁有无名氏镌刻颜体“生白”二字；“生白洞”，凉爽幽邃，洞顶石罅中开一线，名“一线天”，洞上飞架“八正桥”。八正桥边有明代陈明范题联“锦石巧留天柱塔，青山应作状元峰”。

　　在佛图寺，还有许多美丽的传说，“姑砌山门嫂砌塔”就是其中之一。相传古代有姑嫂二仙到佛图寺游玩，见佛图寺一无山门，二无石塔，便商议建造山门和石塔。姑投机取巧，认为山门好造，就选择了造山门，嫂无法推却只好造塔，二仙相约鸡鸣时完工，结果姑先把山门造好，故意装鸡叫，嫂以为天快亮了，只好将仅差塔顶没造好的石塔弃之而去，故今天的佛图寺石塔无顶。

　　千百年来，佛图寺吸引了无数游人，留下了大量石刻和诗篇。1981年，佛图寺摩崖石刻收录入《中国名胜词典》。1982年，太湖县人民 ... 又将其列入县级重点文物保护单位。

　　佛图寺以佛图澄而得名，一千六百多年来，从未易名至今，现在全国所存佛图澄所建寺庙为数不多，但以佛图澄命名的寺庙，太湖佛图寺独一无二。由此可见，佛图寺在中国佛教文化中的历史地位相当突出。