龙泉窑多管瓶的演变及文化内涵

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龙泉窑多管瓶的演变及文化内涵

　　龙泉窑青瓷从目前考古发掘资料推断，始烧于三国，盛于宋元，至明清逐渐衰落，在长达一千六百年的青瓷发展史中，形成了博大精深的青瓷文化。龙泉窑历代烧造的青瓷器皿种类繁多，难以胜数，其中明器多管瓶是展示各个历史时期社会习尚，风情民俗，审美情趣，宗教信仰，丧葬礼制，乃至当时社会思想文化大背景的独具特点的器物之一。了解其演变和文化内涵，对于认识青瓷文化的优秀传统和历史价值，具有十分重要的典型意义。

　　发展变化是万事万物的通理，任何文化现象也概莫能外。古代原始的朴素辩证法思想认为：【参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文】《周易，系辞》多管瓶就是在不断演变中丰富和沉淀了大量的历史文化信息，【遂成天地之文】永存于世。龙泉窑多管瓶在自己演变的历史进程中，从不拘囿于一格，总是与时代的发展共进，与民俗习尚、审美心理的变化同步。在这种总趋势的推动下，尽管各个朝代的情况不同，社情各异，但有一个突出的共同点，就是革新、创造，不断研制新工艺，生产新品种，不断出现新形式、形成新风格，对龙泉窑青瓷艺术的发展起着重要的促进作用，同时也映照着丰富多彩的青瓷艺术。

　　首先，多管瓶的出现和发展与我们民族悠久的生活习俗有关。实物资料证明，多管瓶是由唐代的多角瓶演进产生的，至北宋多管瓶样式较多，有四管、五管，以至多达十五管的。到南宋中期又由多管瓶演变成龙虎瓶。

　　浙江省庆元县出土的多角瓶，是唐代产品，盖为覆钵形，顶中有带茎的卷边荷叶形钮，顶缘和盖中部各贴一圈水波纹。瓶直口、平唇、深腹、平底，肩与上腹贴三圈波浪形堆纹，其中上面两圈系在贴三角形泥条后，间隔几毫米用圆形工具压成半圆形，泥条的薄边向上，似波浪。最下面的一圈贴扁泥条后，再压成波浪形，肩部的波浪纹上等距离装羊角形五角。在浙西南方言中，【角】，【谷】音近，显然是以其谐音表示【角】乃【谷】之意，象征这是一种内装粮食的冥器。唐代多角瓶的发现为研究宋代龙泉窑多管瓶的生产，找到了渊源关系。

　　北宋时期社会相对稳定，农业、手工业和商业有了较大发展，社会经济、文化艺术也随之繁盛起来，龙泉青瓷制瓷技艺也进入了大发展时期。葬俗是现实社会的反映，随着民间丧葬礼俗的改变和葬品的需求，多管瓶生产的形制也多样化了。有四管、五管、六管、七管甚至多至十五管的。英国维多利亚博物馆收藏的一件十五管瓶，系北宋产品，瓶盖作成莲花形，花苞钮，盖面刻四重覆莲瓣，在盖缘的一层莲瓣办尖翘起。瓶的肩腹部份成弧形的五级，其中最下一级较高，然后一级级依次缩短，在二至四级的分级间各装花苞形的管五个，计三层十五管，上下层管交错安装。在十五管瓶中也有将管做成蛙头形的。龙泉市查田镇下圩宋墓出土的一件多管瓶，肩腹部分成十级，是多管瓶中分档最多的一件。瓶由上而下在第二、三级间装七管，管为花口，外壁削成多棱。

　　随着时代的变迁，多管瓶的器型开始由丰满向修长形发展，更重要的是不仅寓意更加丰富，而且直接书写文字来表达人们的祈愿，其文化内涵更为直观。诚如南朝文学理论家刘勰所言：歌谣文理，与世推移【蔚映十代，辞采九变】(《文心雕龙，时序》)清代大画家石涛也讲过，【笔墨当随时代】，多管瓶作为青瓷工艺制品，也必然随时代的变迁而变化。北宋中期偏早时，多管瓶的颈较短，椭圆腹，矮胖丰满，最大腹径在腹中部，到中期偏晚时腹变成瘦长挺秀。龙泉博物馆收藏的一件五管瓶，盖内墨书【庚戌十二月十一日太原王副】铭文，日本国奈良大和文华馆收藏的一件多管瓶，其腹下部刻【元丰三年又九月十五圆日增添福寿……何十二婆百年 ... 益子女孙子富贵长命大吉】铭文，器型更具典型性，瓶腹部瘦长似橄榄，上腹分成四级，最大腹径在下腹。北宋晚期继续保存这种瘦长的风格，但肩与上腹的分级逐渐减少，至北宋末年，出现了只分两级的多管瓶。

　　南宋前期，继续保留了北宋器型的—些特征，少数多管瓶上腹比较消瘦，瓶体分成三级或四级，而多数多管瓶分级少，只在肩部分成两级，最后演变成一级，即发展成凸肩。南宋的多管瓶以素面为主，刻划花少见。同时盖钮通常雕塑成鷄、犬或鸟，生动活泼，花苞钮则少见了。到了南宋中期偏晚时，在多管瓶的肩部塑龙或虎，随后演变成龙虎瓶，多管瓶停止生产，成为历史。这种装饰物的变化，反映了人们思想观念的变化，表现出某种更高也更为复杂的理念与追求。

　　多管瓶多数与盘口壶、执壶成套出土，这是因为多管瓶装谷物，盘口壶装酒，是当时社会葬俗的—大特点。浙江省丽水地区的多管瓶、盘口壶等冥器，大都在龙泉市、庆元县、松阳县、遂昌县等地的宋墓中出土，均系龙泉窑根据当地丧葬习俗需要而生产。我们还发现，在同一个墓中出土的多管瓶、盘口壶，其胎釉原料与器型纹饰往往有相似之处，表明可能是同窑烧制。如庆元县黄田镇葛田出土的多管瓶、盘口壶，都是灰胎，青灰色釉，腹部刻直条纹。执壶、盘口壶的腹部，常用直线将腹分成四至八爪，多数是六爪。爪线有单线、双线和三线，以双线为主。线的两旁用刀刻深，使爪线分明。盘口壶有两种形式，—种为浅盘口、喇叭形高颈，肩部有双系；另一种口小而深，似盂，直颈较短，多数肩部无耳。前一种盘口壶由北宋早期的盘口壶发展而来，后一种也可称为【盂口壶】是北宋出现的新产品。盘口壶有多种用途，既可以插花，也可以盛酒。英国伦敦大维德博物馆收藏的一件龙泉窑盘口壶腹部刻有【元丰三年（公元一0八0年）闰九月十五圆日愿烧上邑粮膺（罂）承贮千万年香酒，归去伯（百）年，归后阴营千子万孙，永招富贵，长命大吉，受福无量，天下太平】的铭文，说明此器物是装香酒随葬给死人享用的，属冥器一类，与现实生活中使用的同类器物功能不同。

　　考古资料和出土文物证明，龙泉市金村、大窑，庆元县上烊等地瓷窑生产的多管瓶均是丧葬使用的冥器。龙泉博物馆收藏的一件五管瓶，盖内墨书【张氏五娘五谷仓柜，上应天宫，下应地中，阴子益孙，长命富贵】的铭文，说明多管瓶是给死者装五谷的随葬品。

　　以后出现的龙虎瓶，有两种形式，一种是直口，上腹与肩部作成弧形两级，上面堆塑蟠龙或奔虎，器型丰满；另一种是盂口形口、圆筒形颈，颈部堆塑龙或虎。龙虎瓶都有盖，盖钮做成凤、虎、狗、鷄、鸟等，生动活泼，艺术性强。在宋墓中常常是龙瓶与虎瓶成对出土。如前听述，龙瓶、虎瓶由多管瓶发展而来，龙泉窑在北宋至南宋前期生产多管瓶，到南宋中期由多管瓶演变成龙虎瓶。这种演变，我们找到了实物例证，在遂昌县城关镇东梅村一座南宋墓出土的一对龙虎瓶，其龙瓶的肩部仍装有五管，而虎瓶上已不装五管。南宋以后的龙虎瓶则不再见装管了。　　

　　多管瓶是龙泉窑生产历史较长的独有的产品，同时也在浙江省德清县出土的—件唐代谷仓的腹部有【元和三年十月十四日润州句容县甘唐乡延德里赵金妻任氏粮罂】，青白瓷堆塑瓶上铭有【东仓】，【西库】，福建出土的罐上铭有【谷仓酒库】，它们都具有类似的功能，在一定程度上反映了当时丧葬习俗与社会风尚的共性。如多管瓶、堆塑瓶内装存稻谷，都作为随葬的谷仓，反映了我国古代的农本思想和【民以食为天】的观念，也体现了尊崇祖先祝祷亡者的传统美德；同时也说明，在人们无法主宰自然的情况下，只得用这类冥器寄托避邪祛灾的美好愿望。在龙泉青瓷多管瓶的装饰演化中，我们还可以发现浓厚的宗教信仰色彩，为我们提供了研究宗教史的实物资料。宋代在龙泉、庆元一带盛行道教，光绪《龙泉县志》载：【琉华山，在南一都，距县七十里，亦名仙山。山顶有仙人遗迹铁香炉。在焉山下即琉田(今大窑），居民业陶。】龙虎瓶的出现，也反映出道家的宗教思想。道学著作《性命圭旨》篇中谓：【龙从火裏出，虎向水中生，龙虎相亲，坎离交济】道家把八卦中象征水的坎卦和象散火的离卦引伸出龙与虎，因此，人们逐渐用龙虎瓶取代了多管瓶，显然有让龙与虎【相亲】与【交济】，以保亡者冥福、祈生者阳泰的寓意。这种现象也充分说明道教在特定历史时期的地位和作用，以及道教在这一带根深蒂固的影响。

　　龙泉窑多管瓶始产于唐，在以后的墓葬中出土了多角瓶、多管瓶，直到龙虎瓶。这种变化经历了漫长的历史过程，表现了各个历史时期不同的特点和内容，但沿袭始终的却是一脉相承的农业经济思想。千百年来人们总是祈求【风调雨顺】，【五谷丰登】唯有【五谷丰登】才能【安居乐业】，【国泰民安】人们这种理想，在社会经济相对发展、文化技艺比较成熟的时候，表达得尤为完美。在随葬品上，人们把这种理念以精美的艺术形象表达出来， ... 出许多栩栩如生的飞禽走兽、花草鱼虫，用来装饰冥器，而且在器物外形上又有不同形式的创造。因此，龙泉青瓷中的多管瓶、龙虎瓶成为一种特有的历史文化载体，是龙泉青瓷文化中的瑰宝，也是研究龙泉青瓷古代制瓷工艺不可多得的珍贵实物资料。

　　注释：

　　【一】朱伯谦、王国平：《龙泉窑青瓷》，一九九八年台湾省《艺术家》出版社出版。

　　【二】石涛：《画语录》。

　　【三】《大和文华馆所藏品——图版目录七中国陶瓷》。

　　【四】朱伯谦、王国平：《龙泉窑青瓷》，一九九八年台湾省《艺术家》出版社出版。

　　【五】章海初：《浙江德清发现唐代黑釉粮罂》，《文物》一九 ... 第二期。

　　【六】陈定荣：《堆塑瓶论》，《江西历史文物》一九八六年第二期。

　　【七】黄汉杰等：《福建谷仓明器初论》，《福建文博》一九九七年第一期。

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