明朝哲学家、关学传人薛敬之简介，代表作《思庵野录》

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人物简介

简介

生平

宝塔高耸擎云天，三贤故里多俊贤。在临渭区官底镇下薛村，长眠著一位我国哲学史上著名的人物，他就是明代关学重要传人，史称“关西夫子”的薛敬之。

薛敬之（1435年—1508年），字显思，号思庵。他天生姿容秀美，美须髯，腹有7颗赤痣，左膊有一胎Y带来的“文”字，黑入肤Y。5岁即喜读书，不与同龄小孩玩耍，尊儒重道，乡人以道学呼之。

年龄稍长，拜明代理学大师周惠（号小泉）为师。每天闻鸡而起，到周家门前等候开门。进门後扫洒设座，跪而请教，执礼甚恭……从此，就有了“周门候启”的典故。他对人说：“周先生品行高尚，学近尹洛（指宋代程颐、程颢），我以为师。州陈云逵洁身自好，事必躬亲，我以为友。我所以有今日者，多此二人之力也。”

景泰七年（西元1456年），薛敬之为渭南学生。自为学生，举止端严，不同於流俗。十六七岁即应乡试（科举制度中的省级考试，考中者为举人），应乡试十又二次。考试成绩总是居於上等。提学皆优异之，不以学生待之。成化二年（西元1466年），被县上推荐入太学（最高学府、国子监）。观其言行举止，太学生们都惊呼“关西（潼关以西）又出了个横渠（北宋哲学家张载，今眉县横渠镇人，世称横渠先生）”。在太学Y，他与开创江门学派的广东新会人陈献章齐名。

不仅如此，薛敬之也是个大孝子。在太学期间，二老相继去世，闻听噩耗，悲痛欲绝，他竟赤脚哭号奔丧。当时积雪盈尺，泥泞遍道，亦不知避，後来因此落下了终生脚疾。母亲爱吃韭菜，母去世後，他终生不忍食韭。

上司为其文章惊奇，又观其身材高大魁伟，于成化二十一年（西元1485年)，薛敬之被提拔为山西应州知州。当时多以进士举人为知州，而薛敬之却以岁贡（州府县选送入国子监的生员），可见薛当时之影响。

在应州任上，他鼓励民众耕稼纺绩。春耕生产时，他亲到田间视察。有家庭困难者，就送给种子。民贫不能婚丧者，给予资助。买母畜数十，送与孤独，令其繁殖。不三四岁，应州积粟四万馀石，干蔬万馀斤。随即，遇上荒年。应州民众免於饿死，还有三百馀家逃荒者返回，皆予衣食，修葺其屋。又立义冢，埋葬死於道者。获盗贼，不轻贷，故道不拾遗。尤重学政，常为穷学生提供灯油纸笔。他倡导在应州修建了儒学明伦堂，并亲笔撰写了上梁文。

应州南山有虎患，他仿唐代韩愈任潮州刺史时，写《祭鳄鱼文》，为百姓除患。薛为文祭之，曰：“吾无虐政於民，而虎何居食吾赤子？”旬日，虎渍于壑。肖家塞北，瀑水涌出於中田，势汹，若将溺人。先生祭之曰：“是将没吾民乎？恶在其为民父母也！”痛自刻责。忽瀑水如鸣雷下泄，人得不溺。有狐狸精为妖，民惊恐。先生祝神明，狐死，不为妖。应州有井，水黄且咸，不可人食。忽一日，复为白水，其味甘。若此者，皆先生善政之徵验也。

应州有一木塔，是世界现存最古老、最高大的木结构塔式建筑。弘治三年（西元1490年），时任应州知州的薛敬之亲自主持修缮，并欣然提笔，写下“玩海、望嵩、挂月、拱辰”8个字，制成4个匾，分别悬挂在木塔第5层的东西南北4个方位。今仍存3块，唯“挂月”匾下落不明。

应州人感激薛敬之的善政，为其立有生祠，感其恩德，祈祷长寿。还立有《应守薛君政德碑记》石碑，以报先生。薛敬之的政绩，不仅为老百姓称道，也得到了朝廷认可。史称其“奏课（官吏的考核成绩）为天下第一”。时巡抚诸老，深异先生，累荐于朝。“谓先生学行才术，非徒止区区郡邑已也”。

孝宗弘治九年（西元1496年），薛敬之迁金华同知（副官之名）。东南学者陈聪等数十人登门求教。在金华为官二年，即辞职回家。

薛敬之为官政声斐然，然而更让其青史留名的还是他的思想和著述，他与明代著名思想家、教育家、哲学家陈献章并享盛名，所著有：《思庵野录》、《道学纂统》、《洙泗言学录》、《尔雅变音》、《田畴百?集》、《归来稿》及《定心性说》。薛敬之的学说，注重“理气”，认为“一身皆是气，惟心无气”，“未有无气之性”。“风雷变化，气使然也”。主张宇宙遵循“无极—太极—天地—五行—四时—人”的演化过程。关学起于北宋眉县张载（横渠），传于薛敬之，使其成为宋明理学的重要一家。

辞职10年後，政德三年（西元1508年）二月二十七日，薛敬之卒于家，终年七十又四。曾师于薛的关学集大成者、礼部侍郎高陵学者吕刮其撰写了碑文，史载葬于渭南西五里铺之南。薛敬之的事迹後被收入渭南乡贤祠，时任渭南主事张治道为其撰写了《思庵薛先生入渭南乡贤祠记》。

薛敬之的後人——官底镇下薛村薛姓人，每年清明都去渭南扫墓祭祀。直到解放後，薛氏坟茔仍有10亩坟地，并请有专人看管。1963年建设毛巾厂时，相关部门通知下薛村薛敬之後人去迁坟。现年72岁的村民薛庆元受族人之托，带领其馀5人前去搬遗骨，当时负责看坟的员张村员忠义接待并参与了全过程。搬回後，重葬于下薛村北薛氏祖茔至今。如今薛敬之的後人分布在下薛村、下薛新庄和蒲城县原任乡的庵前村（庵前疑为庵迁变化而来）。

夫子一生好学，知识渊博，古今中外，天文地理，无不通晓。一日，番邦派使节来朝，献上珍禽异兽，并附有连环战表。宣称如若你朝识得此物，便心服口服，年年进贡，岁岁来朝。否则便自立为王，分庭抗礼，皇帝一听便急招殿前文武相辨。

只见此物“体大如犊，尾细如鼠，嘴巴尖长，两眼突出”，百官面面相视，无一人识得，情急中有人向皇上推荐薛敬之：“此人或可知晓。”皇帝急宣薛敬之入朝。听朝臣描述，夫子已猜出七厘八分，他偷偷在宽大的袍袖中藏了一只猫。及至在朝堂见到那怪物，他立马断定“鼠精也！”随即从袖中放出猫来。那怪物一见慌忙逃避，身体瞬间缩到尺余。夫子笑道：“果然是鼠！老鼠再大也畏猫，尔等再强也是我大明的臣子！”来使见被夫子识破，又献出一禽：形似凤，色如火。夫子立马道：“火鸡也！”使节问：“吃什N？”夫子道：“吃铁石也！”随使人喂铁，竟啄之，食完咯咯飞去。来使大惊，赶忙毕恭毕敬地躬身施礼道：“回国定上奏我主：大明尽能臣勇将，不可小觑。愿从此臣服，相安和睦！”

外使走後，龙颜大悦，对薛敬之赞道：“爱卿真有夫子之才也！”薛敬之听罢，赶忙跪拜：“谢主隆恩！”就这样御封薛夫子便传了出去。

有一回，夫子回故里探亲，村人皆出城相迎。夫子撩起轿帘伸首向外探视。不料，一只喜鹊从上头飞过。一滩鸟粪不偏不倚正好落在轿顶上。这扫兴之举，令夫子的喜悦之情大打折扣。喜鹊飞离後，恰巧一只乌鸦飞来，夫子误以为乌鸦所为，用手指著道：“这个虫艺儿要不得！”

这虽然只是一个传说故事，但下薛村无乌鸦却是事实。数百年来，下薛村Y村外，大树参天，鸟雀成群，唯独不见乌鸦。而相邻不远村庄，树上乌鸦窝比比皆是。人们都说：“这是薛夫子咒的！”只可惜无法为乌鸦 ... 昭雪了，看来这冤案还将持续下去。

相传，薛敬之墓前有两排雕刻精美的石人石马，有一天夫子显灵，弟子吕棺写碑文的石碑夜Y突然光芒四射，白日能如镜照人。若是贪官污吏、行为不端者站立碑前，自己便可亲眼看见已经发黑变坏的肝胆。照後则会回心转意，从此弃恶从善，人曰：“劝善镜”。

汲取日月精华，滋润京兆地气，天长日久，那些石人石马也便有了灵气。夫子悯民疾苦，驱使石牛石马，夜间无人之时代农人耕作。忽一日夫子墓前一匹石马不见了，护陵人四处寻找，後来终於在渭河岸边找到。原来这匹石马夜间耕田完毕已晚，难忍饥渴，跑到渭河去饮水。被一大早去渭河挑水的农妇看见。她用手一指随口说：“这不是夫子的马吗？”这匹石马被揭破了秘密，灵性尽失，无法再返回墓地，从此便永久地蹲在了渭河之滨。

行文至此，还要特别说一说文头这张薛敬之和夫人薛李氏的照片。後人敬仰先祖的学识和品德，每年春节清明都要把珍藏的古老神轴悬挂参拜。“文化革命”中破四旧，各家的神轴都被收缴到官底公社戏楼前统一焚烧消毁。当时有位薛姓人在场，他甘冒政治风险，偷偷把薛家的神轴藏了起来。後来村人薛成信从神轴画像上翻拍下来，这才有了如今这张难得的薛姓祖先的照片供後人敬仰。

先贤言行成楷模，夫子遗风化故里。下薛村以薛夫子为荣耀，以薛夫子为楷模。人们尊老爱幼，教子读书，邻里和睦相处。每逢春节清明结伴而行，飨食祭祀，追终思远，怀德报恩。夫子崇尚道学，村人不守陋习。从古至今，下薛村人过年不贴门神，平日不记号月。守四时而作，男耕女织，日子越过越红火。

光阴荏冉，五百多年过去了，但有关薛敬之的美丽传说还在家乡人口中代代传颂著。

作品一览

薛敬之所著

《思庵野录》、《道学纂统》、《洙泗言学录》、《尔雅变音》、《田畴百?集》、《归来稿》及《定心性说》。

思C野录

心乘气以管摄万物，而自为气之主，犹天地乘气以生养万物，而亦自为气之主。

一身皆是气，惟心无气。随气而为浮沉出入者，是心也。人皆是气，气中灵底便是心。故朱子曰：“心者，气之精爽。”

心本是个虚灵明透底物事，所以都照管得到。一有私欲，便却昏蔽了，连本体亦自昧塞，如何能照管得物？

学者始学，须要识得此心是何物，此气是何物，心主得气是如何，气役动心是如何，方好着力进？面去。

千古圣贤，非是天生底，只是明得此心分晓。

天地间凡有盛衰强弱者，皆气也，而理无盛衰强弱之异。先儒谓“至诚贯金石”，则理足以驭气矣。

心便是官人，性便是个印信，情便是那文书，命便是那文书上说的物事，文书或写得好歹，说得利害紧慢，便唤做才。这一弄事物，不是气怎么做的？便唤气。故心、性、情、命、才、气本同一滚的事，更何异？

德无个大小，且指一物始根，便是大德；发生条达，千枝万柯，都是那根上出来，便是小德。

接事多，自能令气触动心，敬则不能为之累，否则鲜不为之累。

心之存，则海水之不波；不存，则沙苑之扬灰。

仁则是心求仁，非一方也。但心有所存主处，便是求仁。观诸孔门问答，可见师之教、弟子之学，都只是寻讨个正当低心，心外无余事。

《太极图》明此性之全体，《西铭》状此性之大用。

“寂然不动，感而遂通天下之故”，标贴出个心之体用来。程子因而就说个“体用一源，显微无间”，包括这两句。

“有朋自远方来”，与“天下归仁”之旨同。

“活泼泼地”只是活动，指鸢鱼也。便见得理气，说得面前活动，如颜子“卓尔”，孟子“跃如”模样。

天地无万物，非天地也；人心无万事，非人心也。天地无物而自不能不物物，人心无事而自不能不事事。而今天下只是一个名利关住扎了，壅住多少俊才，可胜叹哉！气化然也。

气化人事，不可岐而二之，须相参而究之，然后可以知天道消息，世道隆替。

因天地而定乾坤，因高卑而位贵贱，因动静而断刚柔，因方类物群而生吉凶，因天象地形而见变化。此圣人原《易》之张本以示人，故曰“《易》与天地准”。

《太极图》虽说理，亦不曾离了气。先儒解“太极”二字最好，谓“象数未形，而其理已具之称，形器已具，而其理无朕之目”。“象数未形”一句，说了理，“形器已具”一句，却是说了气，恁看气理何曾断隔了。

雨燠寒，风之有无，见得天无心处。风雷变化，气使然也。

天本无心，以人为心，圣人本无心，以天处心。其未至於圣人者，可不尽希天之学乎！何谓希天？曰：“自敬始。”

凡所作为动心，只是操存之心未笃，笃则心定，外物不能夺，虽有所为，亦不能动。

在天之风霜雨露者，阴阳之质；在地之草木水石者，刚柔质也；在人之父子君臣者，仁义之质。阴阳一刚柔也，刚柔一仁义也。阴阳气也，离那质不得；刚柔质也，离那气不得；仁义性也，离那气质不得。未有无气之质，未有无质之气，亦未有无气质之性。偶观杏实，会得一本万殊道理。当时种得只是一本，如今结了百千万个，不亦殊乎？一本万殊，万殊一本，有甚时了期，就见得天命不已气象出来。

古来用智，莫过大禹，观治水一事，只把一江一河，便分割天地。

尧、舜之世，以德相尚，故无谶纬术数之可言。汉、唐以下，伪学日滋，故有谶纬术数之事。

古人之论处家，有曰义，有曰忍。盖忍字无涯澹义字有正救，独用忍不得。独用义亦不得，上下名分不得不用义，出入日用不得不用忍。义与忍相济，而后处家之道备矣。

孔门优游涵泳，只是调护个德性好。凡问政、问仁、问士、问礼与行，不过令气质不走作，掘得活水出来。

夜气与浩然之气不同，彼以全体言，此以生息言。但“浩然”章主於气，“牛山”章主於性，学者互相考之，有以知性气之不相离也。

天高地下，万物流行，分明个礼乐自然。