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姓李名耳~字伯阳~谥聃
春秋末期重要的哲学家，他崇尚自然，提出「人法地，地法天，天法道，道法自然」的思想，是中国重要的哲学思想「道家」的创始人。
老子的生平： 《 史记．老庄申韩列传》 内载「 老子者， 楚苦县厉乡曲仁里( 河南鹿邑东) 人也。 姓李氏， 名耳， 字伯阳， 谥曰聃( 耳外轮平而卷不日聃) ； 固守藏室之史也。 」
老子
老子的生平： 《 史记．老庄申韩列传》 内载「 老子者， 楚苦县厉乡曲仁里( 河南鹿邑东) 人也。 姓李氏， 名耳， 字伯阳， 谥曰聃( 耳外轮平而卷不日聃) ； 固守藏室之史也。 」
孔子适周， 问礼于老子， 老子曰： 「 子所言者其人与骨皆已朽矣， 独其言存耳？ 且君子得其时则驾， 不得其时， 则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚， 君子盛德， 容貌若愚。 去子之骄气与多欲， 态色与淫志， 是皆无益于子之身， 吾所以告子， 若是而已。 」 孔子去， 谓其弟子曰： 「 鸟， 吾知其能飞； 鱼， 吾知其能游； 兽， 吾知其能走； 走者可以为网， 游者可以为纶， 飞者可以为矰， 至于龙， 吾不能知其乘风云而上天。 吾今日见老子， 其犹龙邪！ 」
老子修道德， 其学以自隐无名为务。
居周久之， 见周之衰， 乃遂去， 至关( 函谷关) ， 关令尹喜曰： 「 子将隐矣， 强为我著书」 。于是老子著书上下篇， 言道德之意五千余言而去， 莫知其所终。
其后， 庄子作《 南华经》 以阐述道德之义， 其对道家之重要， 如孟子之对于孔子。与庄子并世先后， 发扬老子之学者为列子、 惠施、 慎到、 田骈及宋钘等， 使老子之学成为道家之祖。
秦汉之际的老子学说： 班固《 汉书．艺文志》 称： 「 道家者流， 盖出于史官( 可能指老子曾为史官) ， 历记成败存亡祸福古今之道， 然后知秉要执本。 清虚以自守， 卑弱以自持， 此君人南面之术也， 合于尧之克让( 尧让位于舜) ， 易之谦谦； 一谦而四益」 ( 《 易． 地山谦卦》 ： 「 天道亏盈而益谦， 地道变盈而流谦； 鬼神害盈而福谦； 人道恶盈而好谦。 谦尊而光， 卑而不可逾， 君子之终也。 ) 此其所长也。 及放者为之， 则欲绝去礼学， 兼去仁义， 曰： 独任清虚， 可以为治。 」
班固以儒家观点总括道家而不加以主观的批评， 这是史学者的风度， 亦是很中肯的报导。而《 艺文志》 所载当时前后道家学者所著书垂数十种， 足见道家学说已盛于秦汉之间。
汉初， 文景之世， 窦太后好黄老之学与相国曹参实行以黄老之术( 黄帝老子的学说) 治国， 省刑薄敛， 与民休息， 民皆便之， 国以大治， 老子学说于汉初见其大效， 足见其非徒托空言之流。
《 后汉书》 载： 「 楚王刘英( 光武帝之子) 通黄老之微言， 尚浮屠之仁祠， 洁斋三月， 与神为誓。 益州太守王阜作《 老子圣母碑》 ， 将老子等同于道， 生于无形之先， 起于太初之前， 为先天地的神灵。 东汉中期， 祖天师张道陵在蜀( 四川) 中创立正一道( 又称天师道) ， 着《 老子想尔注》 ， 谓「 道散为气， 聚形为太上老君」 ， 老子被正一道尊为太上老君。
汉桓帝时， 边韶撰《 老子铭》 ， 称「 老子道成仙化， 蝉蜕渡世， 自羲农以来， 世为圣者作师。 」 此后， 道教将老子之道， 作为其最高信仰， 将老子尊为「 道德天尊」 ， 列为三清尊神之一( 尚有元始天尊， 灵宝天尊) 。唐高宗时， 尊老子为太上玄元皇帝。
老子思想： 老子所著《 道德经》 五千言中， 内容可分个人修身 ... ， 政治主张， 哲学主张─ ─ 道的解释。兹略举例说明如下：
老子对道的解释： 「 有物混成， 先天地生， 寂兮寥兮， 独立不改， 周行不殆， 可以为天下母； 吾不知其名， 字之曰道， 强为之名曰大， 大曰逝， 逝曰远， 远曰反， 故道大， 天大， 地大， 人亦大， 域中有四大， 而人居其一焉。 人法地， 地法天， 天法道， 道法自然。 」 ─ ─ 《 老子》 廿五章
二千五百多年前， 全人类只有老子一个人想象出， 最初的地球混元一气， 天地不分， 独立在空中， 依一定的轨道， 圆形运行， 无声无息， ( 没有生物) 永无休止。这个想法， 与以后科学家所观察地球初成的现象， 完全吻合， 我们不能不说老子是圣人， 是超人。
老子把他所想出来， 地球最初的现象称为「 大道」 ， 大曰逝， 逝是无穷尽的脑部运动， 大曰远( 想无限远的大自然) ， 直至想到真理－ － 道； 得道之后便可以归真返朴－ － 反( 返) 。
所以说， 道是无限大的， 而天、 地、 人也是无限大的， 这种无限大的现象， 就是自然。
人以地为法则， 地以天为法则， 天以道为法则， 而道是依照自然的法则而存在的。我们从自然去学习道， 而自然是无限大的， 没有人为思想或行为存在其间的， 把损害身心的坏思想或行为去掉， 那就是「 无为」 ， 能够无为， 心与自然是万能的， 无所不为的， 那就是无不为， 也就是自然所表现的道。
老子教人如何修身学道： 《 老子》 第三章： 「 … … 虚其心， 实其腹， 弱其志， 强其骨。 常使名无欲， 使夫智者所不敢为也； 为无为， 则无不治( 为) 。 」 这是老子所主张民众教育的原则。
虚其心─ ─ 所以受道( 客观研究自然 )
实其腹─ ─ 所以为我( 充实所要学的事物 )
弱其志─ ─ 所以从理而无所撄( 不受无理事物影响 )
强其骨─ ─ 所以自立而干事( 身体强健可以任事 )
以上四个解释是近人严复先生扼要地对老子原文的解释； 常无不正的念头， 最聪明的人也不敢卖弄小聪明， 若能不作坏事， 天下无有不治的。
《 老子》 第十二章： 「 五色令人目盲； 五音令人耳聋； 五味令人口爽； 驰骋畋猎令人心发狂； 难得之货， 令人行妨。 是以圣人为腹不为目， 故弃彼取此。
由青、 黄、 赤、 白、 黑所绘制的物质多看了， 会令人眼花， 不懂得分辨好丑。
由宫、 商、 角、 征、 羽五音组成的音乐， 多听了会令人听觉麻木。由酸、 甜、 苦、 辣、 甘五味制成的食物， 多吃了会令人味觉麻木。
跑马、 打猎的事做多了， 会使人发狂。
很贵重难得的东西， 会使人整天担心被盗而整天不安。
所以说圣人( 得道之人) 只为他的腹中修养而生活， 不为耳目的享受而生活， 是以舍弃彼而取此。
《 老子篇》 廿八章： 「 … … 知其荣， 守其辱， 为天下谷， 为天下谷， 常德乃足， 复归于朴… … 」
老子这一章的意思是世人皆喜欢光荣， 炫耀自己， 以求富贵， 我独安于贫贱和人们以为耻辱的环境， 我宁愿守在谷底， 让别人站在峰巅， 谷底的位置无可再低， 而高峰却慢慢会塌下来， 填满谷底， 哪时我会越站越高， 而一向站在高峰的人就会跌下。
这是老子以退为进的思想， 也是做人要遵守的道理。
老子的政治思想： 「 古之善为道者， 非以明民， 将以愚之。 民之难治， 以其智多， 故以智治国， 谓之贼； 不以智治国， 国之福。 」 ( 六十五章) 此与儒家言上古之治， 民生活安乐， 同一境界。故有歌曰： 「 日出而作， 日入而息， 凿井而饮， 耕田而食， 帝力何有于我哉？ 」
「 民不畏死， 奈何以死惧之？ 」 ( 七十四章 )
犯重罪者判 ... ， 但人民不怕， 依然很多人冒死去犯法取利， 严刑峻法， 失其效用。
「 民之饥， 以其上食税者多， 是以饥( 挨饿) 」 目前很多地方还是如此。
「 小国寡民， 使民有什伯之器而不用， 使民重死而不远徙， 虽有舟舆， 无所乘之， 虽有甲兵， 无所陈之， 使人复结绳而用之， 甘其食， 美其服， 安其居， 乐其俗， 邻国相望， 鸡犬之音相闻， 民至老死不相往来。 ( 第八十章 )
上述是老子的理想国， 和儒家的尧舜禅让差不多。第廿五章说： 「 大曰逝， 逝曰远， 远若反」 老子经过无限的观察行动( 逝) ， 把思想放到无限远大的地方( 远) ， 最后， 归真反( 返) 朴到上述的理想国去( 反) 达到无为的境界， 而多个理想国的人民， 都明白大道。
此外， 我们可从老子著作中看出他厌恶战争的思想。
第三十章： 「 以道佐人主者， 不以兵强天下， 其事好还( 人民反抗压迫， 还复自由) ， 师之所处荆棘生焉； 大军之后， 必有凶年」
第三十一章： 「 夫佳兵者不详之器， ( 一件好兵器是不祥之物) … … 非君子之器， 不得已而用之( 与孙子兵法所言同) ， 恬淡为之， 胜而不美； 而美之者， 是乐 ... 人， … … 吉事尚左， 凶事尚右， 偏将军居左， 上将军居右， 言以丧礼处之。 ... 人之众， 以哀悲泣之。 战胜， 以丧礼处之。
上述表示老子对战争的厌恶， 与墨子学说相同， 从字里行间， 知老子也是个知兵者， 不知兵不知兵之害， 圣人无所不能， 宜乎孔子对老子乃有犹龙之叹。