穆索尼乌斯·鲁弗斯简介

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Gaius Musonius Rufus (c. 30 CE - c. 101 CE) 是公元 1 世纪一位有影响力的斯多葛派哲学家。虽然在现代，他最出名的是作为Epictetus的老师（约公元 50 年 - 约公元 130 年），但鲁弗斯在古代是一位备受尊敬的人物，被奥利金视为“罗马 苏格拉底”，塔西佗被视为最重要的人物他那个时代的坚忍。他的一生是斯多葛派冷漠抵抗 ... 领导和时代变迁的一个例子。

在他的一生中，他被流放了三次；流放是对罗马公民的可怕惩罚，有时甚至比死亡更糟糕。他在现代相对缺乏认可可能是由于我们从他的教义中获得的不幸的微薄遗骸。尽管如此，他的学生还是保留了一些讲座和片段。

生活

现有资料难以建立完整的传记，但很明显，像他那个时代的其他斯多葛派一样，他的生活非常有趣。他于公元 30 年前在沃尔西尼（现代博尔塞纳）出生于马术阶层的伊特鲁里亚家族，并于公元 101 年前的某个时候去世。

成群结队的学生在流亡期间前往聆听并与他一起工作，而 GYAROS 成为了一个不太可能的哲学中心。

当参议员和斯多葛派鲁贝利乌斯普劳图斯于公元 60 年被尼禄皇帝（公元 54-68 年在位）从罗马流放时，鲁弗斯与他一起回到了他在亚洲的庄园。当尼禄宣布普劳图斯的开放季节时，鲁弗斯不顾朋友的建议，建议他平静地等待死亡，而不是逃离并生活在恐惧中。鲁弗斯的建议对我们来说似乎很难，但它符合斯多葛派的教义，即死亡并不可怕，最重要的是按照自己的良心生活，作为逻各斯或理性的反映. 鲁弗斯的建议被普劳图斯接受，不久之后他确实在家中被一名自由人处决。

然而，在他的第二次流放中，鲁弗斯不仅被揭示为一位理论家，而且是一位斯多葛式生活艺术的真正实践者。尼禄对他的受欢迎程度感到恼火，将他放逐到吉亚罗斯，这是一个位于基克拉泽斯北部的干旱和无人居住的岛屿，是罗马时代的“恶魔岛”，甚至更早的皇帝提比略（公元 14-37 年）——他的同情心并不为人所知——被认为是对“严厉且缺乏人类文化”的惩罚过于残忍（塔西佗，年鉴, 3.68-69)。尽管如此，鲁弗斯还是能够将他的流放变成一个机会。他亲自发现了一个淡水源，并开始与流放中加入他的学生一起耕种土壤。成群结队的学生前往聆听并与他一起工作，而 Gyaros 成为了一个不太可能的哲学中心。

在他的演讲中，鲁弗斯否认流放必然是消极的。他将农业作为一种理想的职业来实践和教授哲学。他再次邀请有抱负的哲学家向内看，并记住斯多葛派实践者的最终目的是发展自己的美德：

当然，被流放的人并不会因为被放逐而失去勇气和正义，也不会因为他被放逐而被剥夺了自制力或任何能给享有良好声誉和值得称赞的人带来荣誉和利益的美德。...如果你是好人，你永远不会因流放而受到伤害或贬低，因为你的美德会帮助你并支持你。但如果你是坏的，伤害你的是邪恶而不是流放，而你在流放中感受到的痛苦是邪恶的产物，而不是流放的产物。（话语 9）

公元 70 年，鲁弗斯第三次被放逐到叙利亚，这次是在维斯帕先的统治下（公元 69-79 年在位）。然而，在被放逐之前，他设法 ... 并安排处决了一名叛国的所谓哲学家伊格内修斯塞勒，他错误地将鲁弗斯的一位朋友告知尼禄。我们对他后来的生死知之甚少。

穆索尼乌斯·鲁弗斯和爱比克泰德

鲁弗斯今天主要以爱比克泰德的老师而闻名，爱比克泰德是一位成为著名斯多葛派老师的奴隶。Epictetus 获得了与 Rufus 一起学 ... 许可，我们可以假设他的教义至少部分受到了他的启发。爱比克泰德后来在尼科波利斯（今天的希腊西部）建立了自己的哲学学校。

爱比克泰德在他的演讲中多次提到鲁弗斯。在一个案例中，他提到鲁弗斯倾向于试图劝阻他的学生，以便看看谁真正具有良好的天性。埃比克泰特斯·鲁弗斯曾经说过：“就像一块石头，如果你向上抛，它的本性会落到地球上，所以一个心地善良的人，你越排斥他，他就越倾向于他自然倾向于的东西。” （话语，第 3 册，第 6 章）。

根据爱比克泰德的例子和轶事，并假设他自己采用了斯多葛派大师的一些教学技巧，我们可以推断穆索尼乌斯的教义是通过不同主题的正式讲座、讨论、苏格拉底式对话、逻辑练习、阅读和解释来传播的，和朗诵。

教导

斯多葛主义是一种古典风格的哲学，这意味着它不仅仅是一门知识学科，而是一种生活方式。一个人不仅以斯多葛派的身份思考，而且以斯多葛派的身份生活。它是一种生活方式或一种生活方式，一种非常实用的生活方式，非常有用，可以让它的实践者经受住更有尊严和宽容的生活的考验。

说实在的，哲学就是培养高贵的品格，仅此而已。（话语4）

到穆索尼乌斯的时候，斯多葛学派已经是一百年前从雅典传入罗马并被帕纳提乌斯等哲学家和西塞罗等政治家在罗马普及的一所具有300年历史的哲学流派。鲁弗斯被认为是晚期柱廊的先驱，后来由 Epictetus 和Marcus Aurelius集中体现。

根据我们所掌握的他的教义，鲁弗斯的主要关注点似乎是伦理学的哲学分支。他教授哲学是为了让他的学生知道什么是真正的好，并在他们的生活中实践它。哲学不是一种智力活动，而是一门需要训练和发展的学科。目标不是物质上的成功，而是美德。鲁弗斯也没有将个人生活与社会生活分开。根据鲁弗斯的说法，做一个好人就是做一个好公民——一个人的美德体现在我们履行生活责任的方式和对待同胞的方式中。

Laurenti (1989 CE) 和 Dillon (2004 CE) 根据 Musonius 将哲学实践分为三个部分：

辨别力 - 辨别什么是真正的好和真正的坏，以及我们对好和坏的错误印象。

整合 - 使这种辨别力的练习成为第二天性，因此可以在任何必要的时候唤起它。

修行——使用这种修行来做出正确的决定，不回避那些只是表面上的恶事，也不追求这些只是表面上的善事。同时追求真善，远离真恶。

这些元素后来清楚地出现在他的学生 Epictetus 的教义中。

在他的教义中，穆索尼乌斯强调斯多葛主义在日常生活的各个方面的实用性，在留给我们的片段中，我们发现他谈论了从婚姻、生育和教育到孝顺父母和食物作为精神的问题。锻炼。

在婚姻问题上，他比较保守，只为生育而为性关系辩解，但他并不认为婚姻和养育孩子对于哲学的实践有任何障碍。这与斯多葛主义不是为了书本，而是为了应对现实生活的挑战的想法一致。他也没有看到女性不应该接受与男性相同的教育的任何理由，因为她们既有潜力又有美德的需要。

作品

我们不知道穆索尼乌斯是否为出版写过任何东西。对我们来说不幸的是，他的教义几乎没有留下。在公元 5 世纪的 Stobaeus 选集中，我们发现了他的 21 篇演讲，据称是由穆索尼乌斯的弟子 Lucius 记录下来的。我们也有一些片段：一组后来其他哲学家提到的谚语和轶事。

遗产

虽然我们知道穆索尼乌斯作为哲学家的影响至少持续到公元 3 世纪，但他给我们留下的最持久的遗产是他在他的弟子爱比克泰德身上留下的印记。在某种程度上，这让我们想起了哲学史上另一个著名的师徒关系，苏格拉底和柏拉图。在这两种情况下，我们都只能通过“儿子”来推断未知“父亲”的性质。

这使我们相信穆索尼乌斯·鲁弗斯旨在成为哲学作为一种生活方式的典范。这一概念在公元 20 世纪由法国哲学家皮埃尔·哈多（Pierre Hadot）重新提出，它认为哲学不是一门复杂的、知识分子的、迷宫般的学科，而是一条有条不紊的道路，可以让思想和 ... 屈服，并用理性来解决问题。在困难中找到有道德的生活方式。这种追求使穆索尼乌斯在今天具有重要意义，就像他在将近 2000 年前一样。

参考资料

狄龙、JT Musonius Rufus 和美好生活中的教育。美国大学出版社，2004 年。

爱比克泰德。爱比克泰德的话语。普通人平装书，1995 年。

Lutz, C. MUSONIUS RUFUS STOIC 碎片 1947 [皮革装订]。通用，2019。

TheStoicLife.org 于2020 年 3 月 19 日访问。