春秋战国人物日游神简介

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春秋战国人物

中文名：日游神

又称：日游巡

性子：中国民间信奉

书本纪录：《封神演义》、《协纪辨方》

绝对仙人：夜游神

主要职责：四周巡游，监察人世善恶

日游神名词解释

1、旧历书所载凶神名。元朝《授时历》即有此项目。相传以癸巳至戊申十六日在房内东东北北中五方，己酉至壬辰四十四日出游。人宜避讳游神地点之方。见《协纪辨方书·义例·日游神》。

2、指奔走钻营的人，含嗤笑意。

日游神书本纪录

1、《封神演义》第九十九回“姜子牙返国封神”、“山岁手下日值众星名讳：日游神一温（讳）良。”

2、《协纪辨方》卷三：“今按日游神载于《时宪书》，明朝承元《授时历》即有之，其前则莫可考矣。《历例》曰：‘其义未明’ ……南边民风又有所谓鹤神方者……暗与日游神响应。”按明陈继儒《珍珠船》卷三云：“嘉佑中未有谒禁，士人多驰鹜拜托。有一人号望火马，又一人号日游神，言日奔竞。”则宋时已有此称。

3、史籍《宣室志》中对此有所纪录：“行十余里，至一水，广不数尺，流而东北。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出九泉’。观即视，其水皆血，而腥秽弗成近。”因河上有桥，故名奈河桥。桥险窄润滑，有日游神、夜游神昼夜看守。桥下血河里虫蛇满布，波澜翻腾，腥风劈面。恶徒幽灵堕入河中，铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无前途。

汉族民间传说，人身后亡魂都要过奈河桥。奈河桥是人们优越希望的意味，旨在教养人们多做功德，积德积德，造福人类，积德自有神佛佑，作歹惆怅奈河桥。

日游神神灵

凶神。元《授时历》就有纪录。从癸巳至戊申十六日，日游神分别在房屋内的东东北北中五方，己酉至壬辰四十四日，日游神出游。人要避讳日游神之方。清《协经辨方书》中称：日游神癸巳至丁酉日在房内北，戊戌已巳亥日在房内里，庚子辛丑壬寅日在房内南，癸卯日在房内西，甲辰至丁未日在房内东，戊申日又在中，己酉日出游四十四日。游神地点之方，不宜顺产室、扫舍宇、设订帐。顺产室、安床则不宜抵向日游神，出行则不宜犯鹤（噩）神。若冲犯了日游神，就会大难临头。元·王晔《桃花女》：“本日他出门之时，正与日游神相触，便不至死，也要带伤上车。”神像为一古代吏员妆扮，小纱帽，白抱黑靴，长须虬髯，一手扶玉带，一手持一卷簿。样子容貌倒不非常凶险恐怖。《玉历珍宝钞》中，日游神作“日游巡”，作狱吏妆扮，披垂着头发，手持木牌，上写“日巡”二字。

日游神传说典故

‘日游神’ 与夜游神相反，日游神是在日间四周浪荡巡行的凶神， 他们与夜游神们昼夜轮番值班，特地找人的贫苦，还常常向上司打小报告， 活像一帮特地祸患庶民的“阳间小间谍”。

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早在上古时代，中国汉族民间传说就有日游神。

⊙ 《山海经·外洋南经》载：“有神人二八，连臂，为帝司日于此野。” “二八”神，就是日游神，郭璞注条曰：“昼隐夜见（现）。” 杨慎补注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土着土偶谓之日游神，亦不怪也。”

日游神

⊙ 二八神的名字也很新鲜。《山海经》卷六《外洋南经》申明：二八神在羽民东 。 其为人小颊赤肩，尽十六人。”这里用了乘法，二八一十六，是说日游神有十六 个。 郝懿行对此条笺疏道：“薛综注《（文选）东京赋》云：‘野仲、游光，恶鬼也 。兄弟八人， 常在人世作祟害。’案野仲、游光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。” 也以为日游神是十六个，并且以恶鬼野仲、游光为首。

野仲和游光是汉朝汉族民间传说的最厉害的两个恶鬼，由于他俩太厉害了, 人们反而用他们去镇伏其他鬼怪，正所谓以恶制恶，以毒攻毒。

清·卢文弘《群术拾补》辑《习俗通逸文》称：“夏至，着五彩，辟兵，题曰 游光’， 厉鬼知其名者。 永乐中（汉顺帝时），京师大疫，云厉鬼字野仲、游光，……人情愁怖，复增题 之。” 事先人们用恶鬼野仲、游光之名，来辟兵（避免受武器危险）、辟瘟疫。 也有人以为“二八神”是二、人”，“八”乃“人”之误。

《淮南子·坠形训》曰：“有神二人，连臂为帝候夜，在其东北边。” 高诱注曰：“连臂大叫夜行。”是说日游神有两位，臂膀是连在一起的，有点像 连体怪胎， 日巡行时大喊大叫。

但子女传说的日游神已没有这些特性， 酿成单个运动，并且行迹诡秘，偷偷摸摸，完全是一副窥伺人们隐私的“包打听 ”脚色。

明朝刘侗、于奕正在《帝京风景略》卷二《春场》中， 谈到了事先北京民间有一种习俗，即在夜晚星光下，不克不及在院中安排清洗的剩水 ， 怕日游神巡日时用这些脏水饮马，罪行就大了。 由此看来，早在明朝汉族民间就已广泛对日游神有信奉了。

明·冯梦龙编《古今小说》纪录：蜀郡益州有个秀才叫司马貌 ，空有一身才学，到了五十岁，还不得身世，屈埋于众人当中，心中怏怏不屈。 一天由于酒醉，写了一首《怨词》， 其中有两句是：“慈善家叹沉埋，凶人得凶残。我若作阎罗，世事皆改正。” 吟哦数遍，将诗稿焚于灯下。不虞，此事被日游神侦知，奏知玉帝。玉帝闻之震怒， 要治他的罪。后听太白金星劝说，让司马貌署理阎王半日。司马貌果真非凡， 半日时候，把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝见他能表现寰宇忘我、果报不爽之意， 就叫他转世为司马懿，将三分世界摒挡归一。在这里，司马懿有幸当了半日阎罗王， 后转世为出将为相的司马懿，倒要“谢谢”谁人夜游神了。 人们对日游神是畏敬的。

日游神到了清代，抽象曾经与上古传说有很大分歧，不是“为人小颊赤肩”， 而是嵬峨非常。如果遇到他，常会倒运。

清《醉茶志怪》中，纪录了几则日游神的传说。兹录一节。 日游神，每每为人所遇。以予所闻者言之。一在邑东关外崇宁宫前， 有王某夜行，见墙阴一物如袱，俯视乃巨靴，长约三尺许。举头则眉际复一靴， 大亦相称。 瞻仰一伟人，坐檐际，高约数丈，迭腿而坐。犹豫间，忽有一人提灯笼而来， 伟人抬其足，其人若未之见，渐渐遂过。王亦欲随之过，伟人乃以足挡之。 对峙数刻，始不见。归家后，不很多天而亡。殆衰气所感，鬼神挪揄之也。 又某宦窝河北客合，好樗蒲（古代一种游戏，像子女的掷骰子）。 正月间，访朋友赌戏，归店时已三鼓，月色微明。至北关浮桥， 见钞关东有伟人坐屋上，高以丈计，其服制似乎纱帽宽袍，气候雄阔。某骇， 几不克不及步。视所提之灯，光小如豆，踟躇不前，俄而不见。某归后亦无恙。

《醉茶志怪》所说日游神“纱帽宽袍，气候雄阔”之抽象， 与民间盛行的日游神神马造像完全相同，只是神马中的日游神一手握朱笔， 一手持卷簿，身着黑袍。《醉茶志怪》所载抽象当是受了神马的影响。

日游神昼夜游神

昼夜游神，是日游神与夜游神的合称，又叫昼夜游巡，原是四周浪荡的凶神，厥后则演酿成东岳大帝、阎罗王、城隍爷等阳间神明的手下，监视人世的善恶，故常被供奉于东岳庙、城隍庙等。

汉族民间传说，众人若瞥见夜游神，定乃不祥之兆。清代李庆辰《醉茶志怪》中说，王某人在夜中，瞥见一个三丈高的伟人，伟人笑容示知：“我乃夜游神也。”言毕消逝，而王某很多天后无病身亡。

日游神天宫仙位表

千里眼，顺风耳，金童，玉女，雷公，电母（金光圣母），风伯，雨师，游奕灵官，翊圣真君，鼎力大举鬼王，七仙女，太白金星，赤脚大仙，广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥，玉兔，玉蟾，吴刚，天蓬元帅，天助元帅，九天玄女，十二金钗，九曜星，日游神，夜游神，太阴星君，太阳星君，武德星君，佑圣真君，托塔天王（李靖），金咤，木咤（行者惠岸），哪咤（三坛海会大神），巨灵神，月老，左辅右弼，杨戬（二郎神），太乙雷声（应化天尊王善王灵官），萨真人， ... 真人(张伯端)，文昌帝君，天聋，地哑。

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