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1. 求翻译：后稷教民稼穑,树艺五谷
翻译：后稷教民农作、种植五谷一、原文《孟子》：“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟，而民人育。”
二、译文《孟子》：“后稷教民农作、种植五谷；五谷丰收，人民得到养育。”三、出处节选自《孟子》扩展资料一、创作背景《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。二、作品赏析《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。
《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。
其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的 ... ，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。
这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。
《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御三、作者简介孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），战国中期鲁国邹人（今山东邹城市东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。参考资料来源：百度百科-孟子·滕文公上。
2. 【求文言文翻译
古代喜欢写字的人很多，但只有仓颉一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；喜欢种庄稼的人很多，但只有后稷一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；爱好音乐的人很多，但只有夔一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；爱好道义的人很多，但只有舜一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊。
倕制造了弓，浮游创造了箭，而羿善于射箭；奚仲制造了车，乘杜发明了用四匹马拉车，而造父精通驾车。从古到今，还从来没有过因为三心二意而能专精某项事业的人。
曾子说：“唱歌的时候看着那打节拍的棍棒而心想可以用它来打老鼠，又怎么能和我一起唱歌呢？”出自《荀子·解蔽》。
3. 求文言文翻译
自古及今，未尝有两而能精者也。
翻译：
从古到今，还从来没有过因为三心二意而能专精某项事业的人。
【原文】
农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为市师，工精于器而不可以为器师。有人也，不能此三技而可使治三官。曰：精于道者也，精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。
昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一之危，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰：“人心之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。
故人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决庶理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也；好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御。自古及今，未尝有两而能精者也。
曾子曰：“是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣？”
【译文】
农民精于种田，却不能以此做管理农业的官吏；商人精于买卖，却不能以此做管理市场的官吏；工人精于制造器物，却不能以此做管理器具制造的官吏。有些人，不会这三种技术，却可以让他们来管理这三种职业。所以说：有精于道的人，有精于具体事物的人。精于具体事物的人只能支配这种具体事物，精于道的人则能够全面地支配各种事物。所以，君子专心于道而用它来帮助自己考察万物。专心于道就能正确无误，用它来帮助自己考察万物就能看得非常清楚；用正确的思想去处理非常清楚的调查结论，那么万物就能得到治理了。
从前舜治理天下，不用事事告诫而各种事情都办成了。原因就在于舜固守、专心于道的原则而达到了时时戒惧的境界，他的光荣就会充满身旁；培养专心于道的品德达到了精妙的境界，那就会在不知不觉中得到光荣。所以《道经》说：“一般人的思想只能达到戒惧的境界，得道之人的思想才能达到精妙的境界。”这戒惧与精妙的苗头，只有明智的君子才能了解它。
人的思想就像盘中的水，端正地放着而不去搅动，那么沉淀的污浊渣滓就在下面，而清澈透明的水就在上面，那就能够用来照见胡须眉毛并看清楚皮肤的纹理了。但如果微风在它上面吹过，沉淀污浊的渣滓就会在下面泛起，清澈透明的水就会在上面被搅乱，那就不能靠它获得人体的正确映像了。人的思想也像这样啊。如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜不正，那就能够用来判定是非、决断嫌疑了。如果有点小事牵制了他，那么他那端正的神态就在外表上发生了变化，他的思想就在胸中发生了倾斜，他就连那最浅显的事理也无法决断了。古代喜欢写字的人很多，但只有仓颉一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；喜欢种庄稼的人很多，但只有后稷一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；爱好音乐的人很多，但只有夔一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；爱好道义的人很多，但只有舜一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊。倕制造了弓，浮游创造了箭，而羿善于射箭；奚仲制造了车，乘杜发明了用四匹马拉车，而造父精通驾车。从古到今，还从来没有过因为三心二意而能专精某项事业的人。
曾子说：“唱歌的时候看着那打节拍的棍棒而心想可以用它来打老鼠，又怎么能和我一起唱歌呢？”
4. 当尧之时,天下犹未平
《孟子·滕文公上》 当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。
草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。
尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。
禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？ 译文： 在尧那个年代，天下还不太平，大水横溢，四处泛滥成灾。
草木茂盛，鸟兽繁殖成群，五谷歉收，禽兽威胁人类安全。兽蹄鸟迹的痕迹，中原随处可见。
只有尧一人为此忧虑，他选派舜统领治理工作。舜命令伯益掌管火政，伯益放火焚烧山林沼泽的草木，使禽兽逃散藏匿。
禹又疏浚九条河道，疏通济水漯水而注入大海；挖掘汝水汉水，开掘淮水泗水，疏导入长江，然后中原地区才能够耕种天地。在这个时候，禹在外地八年，多次经过自己的家门都没进去，即使他想耕种，能行吗？。
5. 文言文《墨子
墨子曰：“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。
为宫室之法，曰室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼，谨此则止（2） 。凡费财劳力，不加利者，不为也。
役（3） ，修其城郭， ... 劳而不伤，以其常正（4） ，收其租税， ... 费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。
是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
当今之主，其为宫室，则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。
为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。君欲实天下之治，而恶其乱也，当为宫室，不可不节。
古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。
为衣服之法，冬则练帛之中， 足以为轻且暖； 夏则. 绤之中， 足以为轻且凊， 谨此则止。故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。
非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也，何则？其所道之然。
故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也，是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不服。
故霸王之业，可行于天下矣。当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻煗（5） ，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩。
女工作文采，男工作刻镂，以为身服，此非云益煗之情也。单财劳力（6） ，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好，是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。
君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。
其为食也，足以增气充虚，强体养腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。
今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰， 夏则饰..（7） ，人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，不便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。
故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车，与此异矣，全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车。
饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。
人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。
君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。
何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牝牡雌雄也。真天壤之情，虽有先王不能更也。
虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。
内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少。
君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。
俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。
[ 注释] （1） 本篇主要通过宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私的古今对照，批判当时统治者的奢侈生活。主旨与《节用》篇基本相同。
篇题所谓辞过，即要求时君改掉这五方面的过失。（2） 谨：通“仅”。
（3） 役：上当有“以其常”三字。（4） 正：通“征”。
（5） 煗：同“暖”。（6） 单：通“殚”。
（7） 饰：“馂”的误字。[ 白话] 墨子说：“上古的人民不知道作宫室之时，靠近山陵居住，住在洞穴里，地下潮湿，伤害人民，所以圣王开始营造宫室。
营造宫室的法则是：地基的高度足以避湿润，四边足以御风寒，屋顶足以防备霜雪雨露，宫墙的高度足以分隔内外，使男女有别——仅此而已。凡属劳民伤财而不增加益处的事，是不会做的。
（照常规）分派劳役，修治城郭，那么民众就虽劳苦而不至伤害；照常规征收租税，那么民众虽破费而不至困苦。因为民众所疾苦并不是这些，而是苦于对老百姓横征暴敛。
所以圣王开始制造宫室，只为方便生活，并不是为了观赏之乐；开始创制衣服带履，只为便利身体，而不是为了奇怪的装束。所以，（圣王）自身节俭，（以身作则地）教导百姓，因而天下的民众得以治理，财用得以充足。
现在的君主，修造宫室却与此不同：他们必定要向百姓横征暴敛，强夺民众的衣食之资用来营。
6. 寻文言翻译
孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。
师襄子说："可以增加学习内容了。"孔子说："我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。
"过了一段时间，师襄子说："已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。"孔子说："我还没有领会其中的志趣啁。
"过了一段时间，师襄子说，"已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。"孔子说："我还不知道乐曲的作者啊。
"过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说："我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！"师襄子离开坐席连行两次拜礼，说："老师说这乐曲叫做《文王操》啊。
"孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。
听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说："孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。
如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国，是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危俭了。
"于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。
随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。
子路生气，来见孔子说："君子也有穷困吗？"孔子说："君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了。"子贡怒气发作。
孔子说："赐啊，你以为我是个博学强记的人吗？"子贡说："是。难道不是吗？"孔子说："不是啊。
我是用一个思想贯穿于全部学说。"孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道："《诗》中说：'不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。
'我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？"子路说："猜想我们还没有达到仁吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到知吧！所以别人不实行我们的学说。
"孔子说："有这些缘由吗！仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐？假如知者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干？"孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰："《诗》云'匪兕匪虎，率彼旷野'.吾道非邪？吾何为于此？"子路曰："意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。
"孔子曰："有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？"子路出去，子贡进入见面。孔子说："赐啊，《诗》中说：'不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。
'我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？"子贡说："老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？"孔子说："赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。
君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远了！" 子路出，子贡入见。
孔子曰："赐，诗云'匪兕匪虎，率彼旷野'.吾道非邪？吾何为于此？"子贡曰："夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？" 孔子曰："赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。
君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。
赐，而志不远矣！"子贡出去，颜回入门进见。孔子说："回啊，《诗》中说：'不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。
'我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？"颜回说："老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。
老师的学说已经努力修明而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子本色尸孔子高兴地笑道："有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。
"于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王兴师动众迎接孔子，孔子然后得以脱身。
孔子的时代，周王室衰微而礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子追寻探索夏、商、周三代的礼制，整理《书传》，上记唐尧、虞舜之际，下至秦缪公之时，依次编排其间史事。
孔子说："夏代的礼制我能说出来，但夏人后裔杞国的文献不足为证了。殷代的礼制我能说出来，但殷人后裔宋国的文献不足为证了。
如果文献足够的话，我就能加以验证了。"孔子考察周代对殷礼、殷代对夏礼所作的变动后，说："往后即使推到一百代，它的礼制也可以知道，因为总是一代崇尚文采而一代崇尚质实。
周礼借鉴了夏、殷两代，郁郁乎文采斐然啊。我依从周代的礼制。
"所以《书传》、《礼记》出自孔门。 孔子告诉鲁国的大师说："乐曲的演奏过程是可以知道的。
开始演奏的时候，一齐出来气势盛大；接着展开，和谐清纯，层次分明，连续不断，一直到乐章演奏。
7. 当尧之时,天下犹未平
《许行》——《孟子·滕文公上》有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰……“当尧之时，天下犹未平。
洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。
兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。
当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？……【译文】有个研究神农学说的人许行，从楚国到滕国，走到门前禀告滕文公（滕国国君）说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一廛（廛：一般百姓一户人家所住的地方）而成为氓（由外地或别国迁来之民）。”滕文公给了他住所。
他（许行）的门徒几十人，都穿著用粗麻毛或粗麻编成的衣服（为当时贫苦人所穿），靠编鞋织席为生。 陈良（楚国人，是儒家学派的）的门徒陈相，和他的弟弟陈辛（陈相的弟弟），背著耒耜（上古时的翻土工具）从宋国到滕国，对膝文公说：“听说您实行先代圣君所倡导和实行的治天下之道，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的 ... 。”
陈相见了许行，非常高兴，把他（原来从陈良那儿）所学的（儒家那一套）全抛弃了，转而向许行学习。陈相见到孟子，转述许行的话说说：“滕国国君，那确实是个贤明的君主；虽然如此，还没懂得许行所赞许的治国之道。
古代的贤君，和人民一起耕作养活自己；一面自己做饭吃，一面治理天下（饔餐：早饭叫饔，晚饭叫餐。这里用作动词，泛指做饭）；如今，滕国有仓廪府库，那么这就是坑害百姓来养活自己，哪能称得上贤明呢？” 孟子问道：“许子一定要自己种粮食然后才吃饭吗？”陈相说：“对。”
孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的麻或毛的粗劣布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”
孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换它。”
孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用釜、甑（蒸东西的炊具）烧火做饭，用铁制的农具耕种吗？”陈相说：“对。”
孟子说：“自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。” 孟子说：“用粮食换农具、炊具的做法，不是坑害陶匠、铁匠；陶匠、铁匠也拿他们的农具、炊具换粮食，这种做法难道就是坑害农夫了吗？再说许子为什么不从事烧陶、炼铁之事，（使）一切用具都只从自己家中取用而使用它们（舍：只）（宫：室，住所）？为什么忙碌地和各种工匠进行交易？为什么许子这样不怕麻烦？” （陈相）说：“各种工匠的工作，本来是不能一方面耕作，同时还兼做的。”
孟子说；“那么治理天下难道就可以一面耕作，同时还兼做得了的吗？为官的有为官所做的事，小民有小民应做的事。再说，一个人自身的生活，各种工匠制造的东西，样样都得具备，如果各种东西一定要自己制造出来才使用它们，这是率领天下的人疲于奔命。
所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。劳心的统治人，劳力的人被人统治；被人统治的人得养活别人，统治别人的人要由人来养活，这是天下普遍的原则。”
“当唐尧的时候，天下还没有平定（指治理好）。大水不顺水道乱流，到处泛滥。
草木无阻碍蔓延，禽兽大量孽生（“畅、盛”二字表示草木和禽兽又快又多地蔓延、孽生），庄稼没有收成，禽兽威胁人们。鸟兽所走的道路，纵横交错于中原地带。
唐尧个人为此担忧，选拨舜治理（敷：施行，也即治理的意思）。舜派益（舜的臣）管火，益放大火焚于山野沼泽地带而焚烧草木，野兽逃避躲藏。
禹疏通九河（古代黄河下游河道分为九条，叫九河），疏导济水、漯水，而使之流入大海；疏通汝水、汉水，排除淮河、泗水水道的淤泥，使之流入长江（按，上述四条水，只有汉水流入长江。这里可能是记述的错误）；这样一来，中原地带可以耕种并收获粮食以供食用。
当这个时候，禹八年在外奔波，多次经过家门却没有进去，即使想亲身参加耕种，可能吗？” “后稷（周的始祖，名弃）教导百姓农事（农业上种叫“稼”，收叫“穑”，两字连用，泛指农事），种植庄稼（树、艺：意思都是种植），庄稼成熟了而百姓得以生存。关于做人的道理，（单是）吃饱、穿暖、住得安逸却没有教化，便接近似于禽兽。
唐尧又为此担忧，派契做司徒（官名，掌管教育等事），教之以古代社会所规定的人和人之间的关系：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有男女之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧（放勋：尧的号）说：‘使民勤劳，使民归附，拯救百姓，使民正直，帮助百姓（辅、翼：都是帮助的意思），使他们自得其善性，又接著救济、施恩惠于他们，对他们施加恩惠。
’圣人是这样地为民忧虑，还能有闲暇耕作吗？” “尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶（相传是舜的司法官）作为自己的忧虑。把百亩田地耕种不好作为自己忧虑的人，是农民。
把财物分给别人叫做惠，把向善的道理教给别人叫做忠，替天下寻。