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1. 文言文 献媚取宠 的翻译````
晋文子出亡，过于县邑，从者曰：“此啬夫[乡官]，公之故之，公奚不休舍？且待后车。”文子曰：“吾尝好音，此人遗我鸣琴；吾好佩，此人遗我玉环。是振我过，以求容于我者也，吾恐其以我求容于人也。”乃去之。果收文子后车二乘而献其君矣。
（《韩非子·说林下》）
(1)公奚不休舍？且待后车。
译文：您为啥不停下来住一夜？并且等候后面的车辆。
(2)吾好佩，此人遗我玉环。
译文：我爱好佩带装饰物，这人就送给我玉环。
(3)吾恐其以我求容于人也。
译文：我恐怕他拿我向他人取宠。（或，我恐怕他用我作为资本，向他人献媚取宠）
(4)果收文子后车二乘而献其君矣。
译文：果然，啬夫扣留下文子后面的两辆车，献给他的新主
如：
休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子诌媚，君子原无私惠。
[注释]
雠：仇敌、仇人。《尚书·微子》：“小民方兴，相为敌雠。”
[译文]
不要与那些行为不正的小人结下仇怨，小人自然有他的冤家对头；不要向君子去讨好献媚，君子本来就不会因为私情而给予恩惠。
2. 献媚取宠 译文
译文：
晋中行文子外出逃亡，经过一个县，随从说：“这里的乡官，是您的故交，您何不去找他投宿？还能等着您后边的车赶来。”晋文子说：“我曾经喜欢音乐，这人送给我一把好琴；我喜欢玉佩，这人送给我好的玉环。他是在纵容我的过失，以求能被我接纳，我担心现在他要把我抓去送给他的新国君，以求被新主人接纳了。”于是离开了。那个乡官果然截获了晋文子后面的两辆车献给了新国君。
原文：
晋中行文子出亡，过于县邑，从者曰：“此啬夫，公之故人，公奚不休舍？且待后车。”文子曰：“吾尝好音，此人遗我鸣琴；吾好佩，此人遗我玉环。是振我过，以求容于我者也，吾恐其以我求容于人也。”公去之。果收文子后车二乘而献其君矣。
出自战国韩非的《献媚取宠》。
扩展资料
启示
做人一定要认清本质，不能因为他人的一时献媚而放松警惕，否则会失足成千古恨。
韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。
他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言诬陷他。秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他。
韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。
韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。
韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。
值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。
参考资料来源：百度百科--献媚取宠
3. （一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文,完成4~7题
4 解析 A ，根据此句话的意思进行 选择。
5 解析 B ，考查古文化常识，本题着重考查了古代帝王谥号。 A 项汉明帝谥号为显宗，汉章帝谥号为肃宗。
此题难度较大，需要考生长期注重文化积累。 6 解析 C ，第三段讲盟文的产生及流弊， B 项错误。
此题难度适中。 7 ( 1 )到秦昭襄王和南夷所订盟约，用珍异的“黄龙”表示决不侵犯夷人；汉高祖分封诸王侯的誓辞，用山河不变之意来寄望诸侯保持长久。
（ 5 分） （ 2 ）商汤还曾驾着毫无装饰的车马，去祷求免于旱灾，列举六种过失来责备自己。这就是他求雨的祝文。
到周代的太祝，掌管“顺祝”、“年祝”等六种祝辞。（ 5 分） 译文 开天辟地以来，各种神灵都受到祭祀。
天地诸神既受尊祀，名山大川都按一定次序致祭。于是风调雨顺，各种谷物生长起来。
由于亿万民众的仰赖，便对神灵作美好的报答。但供献馨香的祭品，要以光明的道德为根本；祝史陈说诚信，就必须以文辞为凭借。
相传古代的神农氏，开始在岁末祭祀有关农事的八种神灵。他的祭辞说：“泥土返回自己的位置吧，水也归还到山壑间去，危害庄稼的昆虫不要兴起，草木归生于薮泽中去（不要生长在良田）！”这就是上古皇帝的祝文了。
虞舜在春天的祭田辞中说：“扛着长耜，在南亩农田上努力耕作，四海之人都有穿有吃。”为民谋利的思想，已表现在言辞中了。
到了商汤，德行一天一 天高起来。他用黑色的牛来祭告上天，把四面八方之人的罪过，都归在自己一人身上。
这就是他的祭天之词。商汤还曾驾着毫无装饰的车马，去祷求免于旱灾，列举六种过失来责备自己。
这就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“顺祝”、“年祝”等六种祝辞，用“万物齐生”等话来祭天祭地；用“光明普照”等话来拜迎日出；用“早起晚睡”等话，祝告于祖孙合庙的祭祀；用“多福无疆”等话，写进祭祖献食的祷辞；此外，即使是出师打仗时的祭天祭地，也没有不用祝文的。
这些都是为了对神灵表示虔诚，对祖先表示恭敬。 春秋以后，亵黩讨好神灵的祭祀多起来，以致祭礼祝文，无神不至。
如晋国大夫张老庆贺赵武建成新房子，有祝他长久安居于此的祷词。卫公子蒯瞶身临战场，还作了请求祖先保佑勿伤筋骨的祈祷。
可见即使在十分仓促和困难的情况下，也是要用祝祷的。至于《楚辞•招魂》，可说是祝辞最早讲究文采的作品。
到汉代的各种祭祀，对所有的礼仪都很重视。汉代帝王一方面搜集儒家的议论，一方面又采纳方士的办法。
于是内宫秘祝，遇有灾变，就祝祷把降罪转移到臣下或百姓身上，和商汤王把万方罪过归于自己的用意完全不同。又如汉代用侲子击鼓驱疫，简直就和越巫骗人的说法相同。
春秋以来的祝祀已经变质了。相传黄帝有对白泽兽的“祝邪之文”，东方朔写过“ ... 鬼之书”，于是后来的谴责咒文，就极力追求善于责 ... 。
只有曹植的《诰咎文》，才是正确的谴责咒文，又如《仪礼》中所讲祭祀死者的祝辞，其内容只是告请死者来享受祭品；到汉魏时的祭文，就同时还要赞美死者生前的言行。祭文中兼用赞辞，是从祭文的意义引伸出来的。
此外，汉代的帝王陵墓，还有关于迁移帝王灵柩的哀策文流传下来；周穆王的妃子盛姬死后，有“内史主持策命”的记载。“策”原只是写明送葬之物，为了表达哀伤之情才写成文的。
所以，哀策的内容和诔有相同之处，而这种哀文主要是禀告神灵的。它从赞扬死者的事迹开始，最后表达对死者的哀悼；内容上用近于“颂”的文体，却以“祝”文的形式来表达。
所以，汉代太祝所读的哀策，其实就是同代祝文的发展。各种文章都表现出一定的文采，用于降神的祝文则要求朴实。
祝辞的写作必须真诚，要于内心无所惭愧。祈祷文的格式，须诚恳而恭敬；祭奠文的格式，应恭敬而哀伤。
这就是写祝祷文的大致要求。如班固的《涿邪山祝文》，就是诚敬的祈祷文；潘岳的《为诸妇祭庾新妇文》，就是恭哀的奠祭文。
列举这些同类作品加以研究，其特点是显而易见的。 “盟”的意思就是“明”。
用赤色的牛、白色的马，盛放在珠玉为饰的祭器中，祝告于神像前的文辞，就是“盟”。早在夏、商、周三代时的帝王，没有盟誓，有时须要约誓，用一定语言约定就分开。
到周代衰弱之后，就经常进行盟誓了；其流弊所致，竟出现要挟、强制的手段。开始是鲁国曹沫迫使齐桓公订盟，后来有赵国毛遂要挟楚王订盟。
到秦昭襄王和南夷所订盟约，用珍异的“黄龙 ”表示决不侵犯夷人；汉高祖分封诸王侯的誓辞，用山河不变之意来寄望诸侯保持长久。但任何盟誓，只有坚持道义才能贯彻到底，道义不存，就会改变原来的盟誓。
可见国家的盛衰，事在人为，盟祝之辞有何相干？如汉未臧洪在讨伐董卓时的《酸枣盟辞》，真是气断长虹；晋代刘琨的《与段匹磾盟文》，也写得意志坚贞。但他们的誓辞，不仅未能挽救汉、晋的灭亡，当初订盟的双方后来反而成为仇敌。
由此可见，信誓之辞如不出自真心诚意，订了盟也是毫无用处的。 “盟”这种文体的主要特点，是必须叙述有关危急情况，奖励忠孝的品德，约定同生共死，要求合力同心，请求神灵来监视，指上天来作证，以激动之情来确立诚意，并用恳切的意思来写成盟辞，这就是。
4. 献媚取宠的全文翻译是什么
晋文子出亡，过于县邑，从者曰：“此啬夫[乡官]，公之故之，公奚不休舍？且待后车。”文子曰：“吾尝好音，此人遗我鸣琴；吾好佩，此人遗我玉环。是振我过，以求容于我者也，吾恐其以我求容于人也。”乃去之。果收文子后车二乘而献其君矣。
（《韩非子·说林下》）
(1)公奚不休舍？且待后车。
译文：您为啥不停下来住一夜？并且等候后面的车辆。
(2)吾好佩，此人遗我玉环。
译文：我爱好佩带装饰物，这人就送给我玉环。
(3)吾恐其以我求容于人也。
译文：我恐怕他拿我向他人取宠。（或，我恐怕他用我作为资本，向他人献媚取宠）
(4)果收文子后车二乘而献其君矣。
译文：果然，啬夫扣留下文子后面的两辆车，献给他的新主
如：
休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子诌媚，君子原无私惠。
[注释]
雠：仇敌、仇人。《尚书·微子》：“小民方兴，相为敌雠。”
[译文]
不要与那些行为不正的小人结下仇怨，小人自然有他的冤家对头；不要向君子去讨好献媚，君子本来就不会因为私情而给予恩惠。