以下文字资料是由(历史新知网www.lishixinzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！
阿肯那顿 (r. 1353-1336 BCE) 是埃及新王国第 18 王朝的法老。他也被称为“Akhenaton”或“Ikhnaton”以及“Khuenaten”，所有这些都被翻译为“成功”或“对”阿顿神有很大的用处。阿肯那顿在皈依阿顿崇拜后为自己选择了这个名字。在此转换之前，他被称为阿蒙霍特普四世（或阿蒙诺菲斯四世）。他的儿子阿蒙霍特普三世（1386年至1353年BCE）和他的妻子提耶，女王的丈夫奈费尔提蒂，以及两者的父亲图坦卡蒙（名为夫人木屋较小的妻子）和图坦卡蒙的妻子安卡珊娜曼（由纳芙蒂蒂）。
他作为阿蒙霍特普四世的统治持续了五年，在此期间他遵循父亲的政策和埃及的宗教传统。然而，在第五年，他经历了戏剧性的宗教转变，将他的信仰从阿蒙神教转变为阿顿神教，并在接下来的十二年中成为著名（或臭名昭著）的“异端国王”，他废除了埃及的传统宗教仪式，并建立了世界上第一个已知的一神论国教，据一些人说，一神教本身。
他的统治被称为阿马尔纳时期，因为他将埃及的首都从底比斯的传统遗址迁至他建立的城市阿赫塔顿，后来被称为阿马尔纳（也称为阿马尔纳）。阿马尔纳时期是埃及历史上最具争议的时期，其研究、辩论和著述比其他任何时期都多。
阿蒙霍特普四世成为阿肯那顿
阿肯那顿的宗教改革导致他被一些人鄙视为“异端之王”，而另一些人则将他视为一神论的拥护者。
阿蒙霍特普四世可能与他的父亲阿蒙霍特普三世共同摄政，人们注意到在早期国王统治时期的许多铭文上都展示了被称为“阿顿”的太阳盘。阿顿对阿肯那顿的统治并不陌生，在他皈依之前，只是古埃及众多崇拜中的另一种崇拜。应该指出的是，“邪教”在这方面的含义与当今不同。各种教派的神灵和习俗都代表着同一个目的：永恒的和谐与平衡。
阿蒙霍特普三世 (Amenhotep III) 统治着一片以阿蒙神 (Amun) 为中心的神职人员，其权力已经稳定增长了几个世纪。到阿蒙霍特普四世掌权时，阿蒙神的祭司在财富和影响力上几乎与王室平等。历史学家刘易斯·斯宾塞写道：
随着Ra和外奥西里斯，阿蒙崇拜比在任何其他神更广泛的尼罗河谷; 但他的邪教成长背后的环境无疑表明它是通过政治而非宗教宣传传播的。(137)
到阿蒙霍特普四世 (Amenhotep IV) 时，阿蒙神教拥有的土地比国王还多。在他统治的第 5 年，阿蒙霍特普四世宣布古老的埃及宗教为非法，并宣称自己是一位名为阿顿的全能神灵的活化身，并在第 9 年关闭了所有寺庙并压制了宗教活动。历史学家芭芭拉沃特森写道：
到他统治的第九年，阿肯那顿已经禁止了埃及的旧神，并下令关闭他们的寺庙，这是一件非常严重的事情，因为这些机构在该国的经济和社会生活中发挥了重要作用。宗教迫害对埃及人来说是新事物，他们一直崇拜许多神灵，并随时准备为万神殿增加新的神灵。然而，雅典神教是一种仅限于王室的非常排他性的宗教，国王是人与神之间的唯一调解人。(111-112)
阿蒙霍特普四世将他的权力宝座从底比斯的传统宫殿转移到他在他创立的城市阿赫塔顿建造的宫殿，改名为阿肯那顿，并继续进行宗教改革，导致他被一些人鄙视为“异端国王”后来的作家虽然被其他人钦佩为一神论的拥护者。
阿肯那顿的一神论
一些历史学家称赞阿肯那顿的改革是一神教的第一个例子和一神教信仰的好处，但这些改革对当时的埃及人民一点好处都没有。例如，历史学家杜兰特写道，阿肯那顿的改革是“一神论的第一个杰出表现——比以赛亚（圣经）早七百年，是对古老部落神的惊人进步”（210）。然而，埃及的那些“古老的部落神明”却促进了和平、和谐以及世界上最伟大的古代文化之一的发展。
古埃及人的多神教鼓励强调和平与平衡（ma'at）并且不考虑宗教宽容的世界观；古埃及文献中甚至没有一个词直接对应于“宗教宽容”的概念。然而，任何一神论信仰体系的一个标志是，它鼓励人们相信，为了它是正确的，其他系统必然是错误的。这种坚持成为终极真理的唯一仲裁者导致对其他信仰的不容忍和压制；这正是在埃及发生的事情。阿蒙神和其他神明的名字是从埃及各地的纪念碑上凿出来的，寺庙被关闭，旧的习俗被取缔。埃及古物学家扎希·哈瓦斯 (Zahi Hawass) 写道：
追溯到阿肯那顿统治时期的这一点，一场运动是为了从埃及的古迹中去除阿顿以外的众神的名字，尤其是阿蒙神。这是用暴力完成的：象形文字从寺庙和墓葬的墙壁上被残忍地砍掉。这可能是，至少部分是由不识字的反传统者执行的，大概是遵循他们国王的命令。[Akhenaten] 进行了一场宗教革命，这种革命在埃及是前所未有的。(42-43)。
有时间和资源的阿蒙祭司向被派去摧毁他们的宫殿守卫隐藏了雕像和文本，然后放弃了他们的寺庙建筑群。阿肯那顿任命了新的祭司，或者只是强迫阿蒙神的祭司为他的新一神教服务，并宣布自己和他的王后诸神。
法老作为众神的仆人，与某个神认同是很常见的做法，但在阿肯那顿之前没有人宣称自己是真正的神。
忽视埃及的盟友
法老作为众神的仆人，并认同某个神（最常见的是荷鲁斯），这是古埃及文化中的普遍做法，但在阿肯那顿之前没有人宣称自己是真正的神的化身。身为神明的他，似乎觉得国事在他的身下，干脆不顾自己的职责了。阿肯那顿宗教改革的众多不幸结果之一就是忽视了外交政策。
从当时的文件和信件中可以知道，其他国家，以前的盟友，曾多次写信请求埃及在各种事务上提供帮助，但大多数请求都被神化的国王置之不理。埃及当时是一个富裕而繁荣的国家，自哈特谢普苏特女王（公元前 1479-1458 年）统治之前，其权力一直在稳步增长。哈特谢普苏特和她的继任者，如图特摩斯三世（公元前 1458-1425 年），在与外国打交道时采用了外交和 ... 行动的平衡 ... ；Akhenaten 选择在很大程度上忽略在埃及边界以外发生的事情，而且似乎忽略了他在 Akhetaten 宫殿之外的大多数事情。
沃特森指出，Ribaddi（里布·哈达），王比布鲁斯，谁是埃及最忠实的盟友，送过来50个字母到阿肯那顿要求在关闭奥马尔（Amurru）的Abdiashirta（又称齐鲁）的战斗帮助的人，但这些都没有得到答复，比布鲁斯输给了埃及（112）。米坦尼国王图什拉塔也是埃及的亲密盟友，他抱怨阿蒙霍特普三世给他送来了黄金雕像，而阿肯那顿只送了镀金雕像。
该阿玛纳信件
阿玛纳信件（在阿玛纳市发现埃及国王和外国国王之间的通信）提供了阿肯那顿疏忽的证据，也表明他在局势感兴趣时具有敏锐的外交政策意识。他强烈谴责 Abdiashirta 对 Ribaddi 的行动以及他与当时埃及的敌人赫梯人的友谊。这无疑更多地与他希望保持埃及和哈蒂之地（例如迦南和叙利亚，在 Abdiashirta 的影响下）之间的缓冲国家保持友好，而不是对 Ribaddi之死的任何正义感和占领比布鲁斯。
毫无疑问，他对这个问题的关注是为国家利益服务的，但由于其他类似的问题被忽略了，他似乎只选择了他个人感兴趣的情况。阿肯那顿将阿布迪亚夏夏带到埃及并被监禁了一年，直到赫梯人在北方的推进迫使他获释，但他处理这种情况的信件与其他国王就类似问题的信件之间似乎存在显着差异。
虽然有阿肯那顿掌管国家事务的例子，但更多的例子证实了他对宗教改革和宫廷生活以外的任何事情的漠视。然而，应该指出的是，这是学者之间激烈争论的一个问题，整个所谓的阿肯那顿统治的阿马尔纳时期也是如此。来自阿马尔纳的信件和图坦卡蒙后来的法令以及考古迹象的大量证据强烈表明，就他的臣民和诸侯国以及他的统治而言，阿肯那顿是一个非常糟糕的统治者。哈瓦斯是“一个对其外交政策失去兴趣的内向型政权”（45）。
任何表明阿肯那顿参与了他在阿赫塔顿所在城市以外的事务的证据总是会回到自身利益而不是国家利益。哈瓦斯写道：
然而，阿赫那顿并没有放弃该国的其他地方，而是专门回到阿赫塔顿。当他布置他的城市时，他还命令在遗址周围的悬崖上雕刻一系列边界石碑。其中，其中规定，如果他死在他的家乡城市之外，他的尸体应该被带回来，埋在东部悬崖上为他准备的坟墓中。有证据表明，作为阿蒙霍特普四世，他在努比亚进行了建筑项目，孟菲斯和赫利奥波利斯以及其他地方可能也有阿滕神庙。(45)
阿赫塔顿和阿玛纳艺术
他在阿赫塔顿的宫殿里的生活似乎是他最关心的问题。这座城市建在埃及中部的处女地上，面朝东方，位置精确，可以将早晨的阳光照射到寺庙和门口。这个城市是：
与河流平行排列，其边界以刻在环绕场地的悬崖上的石柱为标志。国王本人负责其具有宇宙意义的总体规划。在他的城市中心，国王建造了一个正式的接待宫，在那里他可以会见官员和外国政要。他和他的家人居住的宫殿在北边，一条从王宫通往接待宫的路。每天，阿肯那顿和娜芙蒂蒂都乘着战车从城市的一端走到另一端，反映了太阳穿越天空的旅程。在这一点上，正如在通过艺术和文本呈现给我们的他们生活的许多其他方面一样，阿肯那顿和娜芙蒂蒂被视为，或者至少将他们自己视为自己的神。只有通过他们才能崇拜阿顿：他们既是祭司又是神。（哈瓦斯，39）
哈瓦斯参考的艺术是阿马尔纳时期与埃及早期和晚期的另一个重要偏差。与埃及历史上其他朝代的图像不同，阿马尔纳时期的艺术描绘了拥有细长脖子和手臂以及细长腿的王室。学者们推测，也许国王“患有一种称为马凡氏综合症的遗传性疾病”（Hawass，36 岁），这可以解释这些对他和他的家人的描述如此瘦弱和看似奇怪的比例。
然而，这种艺术风格的一个更可能的原因是国王的宗教信仰。阿顿被视为独一的真神，他掌管一切并注入所有生物。它被设想为一个太阳圆盘，其光线以手触摸和爱抚地球上的人结束。那么，也许，这些图像中人物的伸长是为了展示人类被阿顿的力量所触动时的转变。
著名的阿肯那顿石碑，描绘了王室，显示了阿顿的光芒触及他们的每一个人，甚至纳芙蒂蒂，都被描绘成与国王一样的伸长率。将这些图像视为王室的现实描绘，受到某种混乱的折磨，似乎是错误的，因为纳芙蒂蒂没有理由分享国王所谓的混乱。然后，这一描述可以将阿肯那顿和娜芙蒂蒂说明为那些因对阿顿的热爱而转变为神一般地位的人，以至于他们的信仰甚至在他们的孩子身上也能看到。
阿马尔纳时期艺术与早期和晚期不同的另一个方面是图像的亲密性，最好的例子是阿肯那顿石碑，展示了一家人在私人时刻享受彼此的陪伴。这一时期前后的法老形象将统治者描绘成一个孤独的人物，从事狩猎或战斗，或以尊严和荣誉站在神或他的女王的陪伴下。这也可以解释为源于阿肯那顿的宗教信仰，最重要的考虑因素是阿顿，而不是法老，在阿顿的爱和恩典的影响下，法老和他的家人蓬勃发展。
阿肯那顿的一神论与遗产
阿顿作为全能、全爱、神、至高无上的创造者和宇宙的维持者的形象被认为对后来的一神论宗教信仰的发展产生了强大的影响。无论阿肯那顿是出于压制阿蒙神教力量的政治议程，还是经历了真正的宗教启示，他都是有记录以来第一个设想出一位关心人类个人生命和命运的至高无上的神灵. 西格蒙德·弗洛伊德 (Sigmund Freud) 在他 1939 年的 CE 著作《摩西与一神论》( Moses and Monothei ... ) 中认为，摩西是一名埃及人，他一直是阿顿崇拜的信徒，并在阿肯那顿 (Akenaten) 死后返回旧宗教范式后被驱逐出埃及。弗洛伊德引用了著名考古学家詹姆斯·亨利·布雷斯特 (James Henry Breasted) 的话：
值得注意的是，他的名字摩西是埃及人。它只是埃及词“mose”的意思“孩子”，并且是诸如“Amen-mose”意思“Amon-a-child”或“Ptah-mose”意思“Ptah-a”的更完整形式的缩写-child'……而 Mose 的名字，“child”，在埃及古迹中并不少见。(5)
弗洛伊德承认阿肯那顿崇拜早在阿肯那顿兴起之前就已经存在，但他指出阿肯那顿添加了一个以前在宗教信仰中未知的成分：“他添加了一些新的东西，变成了一神论，一个普遍神的教义：排他性”（24）。在希腊哲学家色诺芬尼斯（公元前 570 年 - 公元前 478 年）后来经历了类似的幻象，即希腊城邦的许多神都是徒劳的想象，只有一个真正的神，尽管他通过诗歌分享了这一幻象，但他从未将信仰确立为一种理解自己和宇宙的革命性新方式。无论人们将阿肯那顿视为埃及历史上的英雄还是恶棍，他将阿顿提升到至高无上的地位不仅改变了埃及的历史，也改变了世界文明的进程。
然而，对于那些在埃及追随他的人来说，他是“异端之王”和“敌人”，需要根除他们的记忆。他的儿子图坦卡蒙（公元前 1336-1327 年）在出生时被赋予了图坦卡顿的名字，但在登上王位后更名，以反映他拒绝阿特尼主义和他的国家回归阿蒙和旧神的方式。图坦卡蒙的接班人好哦（1327年至1323年BCE），特别是哈伦海布（约1320至1292年BCE）扯下由阿肯那顿建造的庙宇和纪念碑以纪念他的上帝和他的名字，他的直接继承者的名字，从灾区记录。
事实上，直到公元 19 世纪阿玛纳被发现之前，阿肯那顿在埃及历史上并不为人所知。Horemheb 的铭文将自己列为阿蒙霍特普三世的继承人，并没有提及阿马尔纳时期的统治者。公元 1907 年，伟大的考古学家弗林德斯·皮特里 (Flinders Petrie) 发现了阿肯那顿 (Akhenaten) 的坟墓，公元 1922 年，霍华德·卡特 (Howard Carter) 发现了图坦卡蒙 (Tutankhamun) 的坟墓。对图坦卡蒙的兴趣传到了“黄金国王”的家族中，因此在将近 4,000 年后，人们再次关注阿肯那顿。然而，如果弗洛伊德和其他人是正确的，他的一神论遗产影响了其他宗教思想家效仿他的独一真神的理想，并拒绝了几千年来作为人类宗教信仰特征的多神论。