Eleusinian 之谜：得墨忒耳的仪式

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厄琉西斯的仪式，或厄琉西斯之谜，是厄琉西斯神秘学派的秘密仪式，从公元前就开始定期观察。公元前 1600 年 - 公元 392 年。这种神秘的仪式究竟是什么，没人知道。但古希腊人为何参与其中，可以从启蒙者的见证中了解。

每年在雅典西北 14 英里的希腊埃留西斯举行的厄琉西斯之谜对希腊人来说非常重要，以至于在罗马人到来之前，神圣之路（从雅典到厄琉西斯的道路）是唯一的道路，而不是一条山羊小径，遍布希腊中部。神秘事件庆祝德墨忒尔和珀尔塞福涅的故事，但是，由于入会者宣誓对仪式的细节隐瞒死亡的痛苦，我们不知道这些仪式采取了什么形式。然而，我们确实知道，那些参与神秘事件的人永远变得更好，他们不再害怕死亡。

这些仪式基于对德墨忒尔和珀耳塞福涅的故事的象征性阅读，并为同修提供了一个如此强大的来世愿景，它改变了他们看待世界的方式及其在其中的位置。参与者认识到他们是暂时存在于凡人身体中的不朽灵魂，从而摆脱了对死亡的恐惧。就像珀尔塞福涅每年下到死者之地并返回生者之地一样，每个人都会死去，只是为了再次生活在另一个存在层面或另一个身体中。

得墨忒耳和珀耳塞福涅

德墨忒尔和珀耳塞福涅的故事正是古希腊最重要的神话，正是因为它对这种理解产生了影响。虽然传说荷马和赫西俄德告知文化，和那些关于赫拉克勒斯是文化价值的显著表情，德米特故事提供了一些其他的神话不能其中：永生的眼光和战胜了死亡。

自然女神德墨忒尔有一个女儿科雷（意为“少女”），她被冥界之王哈迪斯绑架并 ... 。得墨忒耳搜索她的昂科雷全部横跨地球白费，终于来了一个良好的休息城市埃莱夫西斯。在那里，她伪装成一个老妇人，照顾王后的儿子，每晚用火给他施洗，让他长生不老。一天晚上，当女王发现她的保姆把她的儿子放在火里时，她很生气，这是可以理解的——但不像悲伤的女神那样生气，然后她脱掉伪装，露出了她的荣耀和愤怒。

安息了，只要人们愿意在厄琉西斯为她建造一座寺庙，得墨忒耳就教了王后的儿子特里普托勒摩斯农业艺术。众神之王宙斯说服哈迪斯将科雷归还给她的母亲，因为德墨忒尔悲痛欲绝，庄稼枯死，人们挨饿，众神没有收到他们惯常的贡品。哈迪斯同意了，但诱使科雷吃了一些石榴籽，如果有人在死者的土地上吃东西，那么一个人会留在死者身边。

不过，因为她只吃过一些，所以约定她半年在冥界与冥王共度，另一半年在人间与她的母亲在一起。Kore以珀尔塞福涅（“带来厄运的她”）的身份从冥界出现，当她留在地球上时，德墨忒尔使世界变得富有成效，而当珀尔塞福涅在冥界时，植物枯萎死亡；从而解释了季节。然而，更重要的是，神话反映了转变的概念和生命的循环本质。一个人的存在并不以死亡结束，因为没有死亡；只存在从一种状态到另一种状态的变化。

奥秘

这些仪式每年举行两次。有发生在春天的小奥秘，还有那些早先被净化的人在九月到来时参加的大奥秘。他们沿着神圣之路从雅典走到厄琉西斯，呼唤着Kore并重现了德墨忒尔寻找她失踪女儿的过程。

在厄琉西斯，他们会在德墨忒耳坐过的井边休息，会禁食，然后喝一种叫做Kykeon的大麦和薄荷饮料。有人建议这种饮料是由精神真菌麦角注入的，然后，这增强了体验并帮助改变了同修。在喝了 Kykeon 之后，参与者进入了 Telesterion，一个地下剧院'，秘密仪式发生的地方。最有可能的是，初学者观看了珀尔塞福涅的“死亡”和重生的象征性重演，也许还参与了其中。无论在 Telesterion 发生了什么，那些进入的人第二天早上都会彻底改变。事实上，古代每一个重要的思想家和作家，每一个“任何人”，都是神秘学的启蒙者。

感言

柏拉图本人（就像苏格拉底在他之前一样）在他关于灵魂不朽的著名对话《斐多篇》中特别提到了奥秘： “我们的奥秘具有非常真实的意义：经过净化和启蒙的人将与众神”（69：d，FJ Church 译文）。在柏拉图共和国的最后一章厄尔神话中，一个名叫厄尔的战士在战斗中阵亡并进入来世，但与其他陪伴他的人不同，他没有喝过会使他失去生命的莱特河的水。忘记他在地球上的生活，然后进入下一个生活。

Er反而在战场上复活了，并告诉他的同伴他在下一个世界所看到的以及死亡是什么样的。他清楚地表明，死亡不是一个人生命的结束，而只是旅程另一部分的开始。有趣的是，柏拉图从未将这个故事作为“神话”、虚构来介绍，而是将其视为事实叙述。将该章翻译为尔的“神话”是不幸的，因为它实际上应该被理解为尔的叙述或故事。Er 的报告很可能反映了从神秘组织那里收到的异象。

普鲁塔克，写因为奥秘给出的神圣和忠诚的承诺，他的妻子在他们的女儿的死亡，说：” ......我们坚定地持有它一个毋庸置疑的真理，我们的灵魂是廉洁和不朽的。让我们自己的行为相应地”（汉密尔顿，179）。此外，他说：“当一个人死亡时，他就像那些被启蒙到奥秘中的人。我们的一生都是一条曲折的旅程，没有出口。在死亡的那一刻，恐惧、颤抖的恐惧、惊奇。然后是一道光那移动来迎接你，纯洁的草地迎接你，歌舞和圣洁的幻影”（汉密尔顿，179）。这个描述与Er在他的叙述中给出的报告非常相似。

西塞罗写道：“没有什么比这些谜团更高的……它们不仅向我们展示了如何快乐地生活，而且还教会了我们如何带着更好的希望死去”，20 世纪历史学家威尔杜兰特 (Will Durant) 阐述了这些谜团，“在这个启示的狂喜……他们感受到上帝的合一，以及上帝与灵魂的合一；他们从个性的妄想中被提升，知道融入神性的平安”（杜兰特，189）。历史学家韦弗利·菲茨杰拉德 (Waverly Fitzgerald) 清楚地总结了这段经历：“据说在厄琉西斯受训的人不再害怕死亡，似乎这个神话证实了异教灵性的核心生命周期观：死亡是生命的一部分。生命的循环，总是跟着rebith”（2）。

埃及影响

同样重要的是对一个人的生活新发现的意义。入会者认识到他们的生活有一个永恒的目的，他们不仅仅是为了死而活着。对灵魂轮回——轮回——的信仰似乎是神秘主义愿景的核心，这为人们提供了一种平静感，因为他们将有另一个机会，许多其他机会，以其他形式体验地球上的生活.

奥秘很可能受到埃及宗教信仰的影响，埃及宗教信仰将死亡理解为向另一个存在阶段的过渡，而不是一个人生命的终结。埃及人至少从早期王朝时期（公元前 3150 年至公元前 2613 年）就一直保持这种信念，并且由于两种文化之间通过贸易进行了接触，因此埃及人的这种理解很可能有助于更深入地解释得墨忒耳和珀耳塞福涅的故事以及神秘组织的愿景。

尽管埃及的信仰经常强调理想的来世——芦苇地是一个天堂，它是一个人在地球上生活的镜像，但它也承认转世的精神现实，就像大多数基督教前的宗教一样。时间被认为是周期性的，而不是线性的，人们可以通过季节的变化来认识宇宙的格局，并理解就像树木、草和花在一个季节死去而在另一个季节复活一样，人类也是如此。

结束

Eleusinian Mysteries 与传统宗教活动的不同之处在于，同修亲身体验其他人只在寺庙中听到的内容。对诸神的传统崇拜建立在讲述宇宙如何运作、诸神的意志以及这些神做了什么的故事之上。这种宗教体验和神秘体验的区别，就如同演戏和听表演一样；演员们将拥有截然不同的、更有意义的体验。即便如此，也没有迹象表明同修轻视传统的宗教习俗或认为自己高人一等。柏拉图很可能这样做了，但这只是因为他已经认为自己比同时代的人要好。

奥秘已经制定了一千多年，在那段时间里，让无数人对生命和死亡之后的等待有了更高的理解。公元 392 年，基督教皇帝狄奥多西 (Theodosius) 将这些仪式关闭，因为他认为古代仪式是对基督教和基督“真理”的鼓舞人心的抵抗。随着基督教获得更多的信徒和权力，异教仪式被系统地淘汰，尽管核心意义、图像和象征意义将被新信仰占用并转变为支持耶稣基督是弥赛亚的信仰。

在公元 4 世纪和 5 世纪，伟大的异教仪式和学习场所的旧址被遗弃、摧毁或变成了教堂。德墨忒尔神庙和厄琉西斯的每一个圣地在公元 396 年入侵时被亚利安基督徒和哥特国王阿拉里克洗劫，只留下废墟和瓦砾，曾经是古代世界的人们聚集在这里亲身体验真理生、死和重生的承诺。

参考书目

Baird, F. 和 Kaufmann, W.古代哲学：哲学经典，第一卷。Prentice Hall，2008 年。

David, R.古埃及的宗教与魔法。企鹅图书，2003 年。

杜兰特，W 。文明的故事第二卷：希腊的生活。西蒙和舒斯特，1939 年。

Gibson, C.古埃及的隐秘生活。萨拉班德，2009 年。

汉密尔顿，E 。希腊方式。WW 诺顿公司，1930 年。

柏拉图。柏拉图的对话。耶鲁大学出版社，1989 年。

普鲁塔克。普鲁塔克生平，七世，德摩斯梯尼和西塞罗。亚历山大和凯撒。哈佛大学出版社，1919 年。

韦弗利·菲茨杰拉德 (Waverly Fitzgerald) 的《厄琉西尼亚之谜》于2017 年 4 月 21 日访问。

Wasson、Hoffmann 和 Ruck 于2017 年 4 月 21 日访问了通往 Eleusis 的道路。