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耶洗别（公元前 842 年）是西顿的腓尼基公主，根据第一和第二国王的圣经书籍，她嫁给了以色列国王亚哈（公元前 871 年 - 公元前 852 年），在那里她被不利地描绘成一个纵容腐化的 ... 以色列和炫耀上帝的诫命。她的故事只有通过圣经才能知道（尽管最近的考古证据证实了她的历史真实性），在那里她被描述为耶和华神的先知以利亚的邪恶对手。
耶洗别和以利亚之间的较量与为以色列人民的宗教未来而战，因为耶洗别鼓励当地的迦南多神教，而以利亚则为单一、全能男神的一神论愿景而战。最后，以利亚赢得了这场战斗，因为耶洗别被自己的卫兵从宫殿窗户扔到下面的街道上被狗吃掉了。圣经作者指出，她的死是由以利亚早些时候预言的，并且显示出正是按照他的话发生的，因此，符合以利亚的神的旨意。
由于对她的一些行为的解释，耶洗别的名字已成为邪恶诱惑者概念的同义词。
由于对她的一些行为的解释（例如，为了引诱她的对手耶户，以利亚的继任者以利沙所膏，她的名字已成为邪恶诱惑者的同义词）。摧毁她）并称一个女人为“jezebel”就是将她贴上性滥交和缺乏道德的标签。然而，最近的学术研究试图扭转这种联系，越来越多的人认为耶洗别是一位坚强的女性，她拒绝遵守她所认为的丈夫宗教文化的压迫性，并试图改变它。
耶洗别改变的名声
列王一世和王权二中的故事将耶洗别描述为从她抵达以色列那一刻起就受到邪恶的影响，她试图将她“不敬神”的信仰强加于上帝的选民身上，从而腐蚀了她的丈夫、宫廷和人民真神。列王纪上 16：30-33 将亚哈王描述为一个被新妻子的 ... 影响所引诱的邪恶国王，并且是观众对故事的介绍：
暗利的儿子亚哈在耶和华眼中的恶行比他之前的任何人都多。他不仅[犯了各种罪]，还娶了西顿王以巴力的女儿耶洗别为妻，开始事奉巴力，敬拜他。他在撒玛利亚所建的巴力庙里为巴力筑了一座坛。亚哈还造了一根亚舍拉杆，比他以前的以色列诸王更惹耶和华以色列神的怒气。
传统上，耶洗别的故事是对一位已经表明自己是其王国宗教文化的可怜代表的国王的 ... 影响之一。圣经记载假设读者知道来自西顿的耶洗别会崇拜巴力神和他的配偶阿斯塔特以及许多其他神灵，并且还假设人们会知道西顿人的多神教与之前的迦南人的多神教相当。以色列和一神教在他们土地上的兴起。由于一神教和以色列王国以正面的方式呈现，耶洗别、西顿和亚哈被负面地投射。
圣经的叙述可能或多或少准确地描述了事件，但这种观点受到现代学术的挑战，现代学术越来越倾向于对耶洗别和以利亚之间的冲突进行新的解释，以证明该地区多神教和一神教之间的冲突在公元前 9 世纪。在这种解释中，耶洗别被理解为一位公主，一位国王和祭司的女儿，她试图在异国他乡反对她无法接受的宗教，从而保持她的文化遗产。历史学家和圣经学者珍妮特·豪·盖恩斯 (Janet Howe Gaines) 评论道：
两千多年来，耶洗别一直背负着圣经中坏女孩、最邪恶的女人的名声。这个古老的女王已经谴责为神的凶手， ... 和敌人，她的名字已经通过了内衣线条与世界战争二型飞弹的一致好评。但是耶洗别到底有多堕落呢？近年来，学者们试图找回那些故事往往只在圣经中部分讲述的阴暗女性形象。(1)
尽管几个世纪以来她一直与诱惑、堕落和 ... 联系在一起，但当人们认为她可能只是一个拒绝屈服于她丈夫及其文化的宗教信仰和习俗的女人时，对耶洗别的更准确的理解出现了。最近的奖学金使人们更好地了解腓尼基文明、妇女的作用以及希伯来神耶和华的信徒为统治迦南人的古老信仰而进行的斗争，这表明了一种不同的、更有利的，耶洗别的图片比她传统的理解。现在的学术趋势是考虑她在她的时代之前是一个女人的可能性，嫁给了一个宗教阶级认为她是一个巨大威胁的文化。
耶洗别的故事
耶洗别根据合同嫁给了以色列王国的亚哈王，以此巩固该王国与她的家乡西顿之间的联盟。正如盖恩斯所指出的，无法知道她是否对这种安排感到满意，而且很可能她只是一个政治棋子：
圣经没有评论年轻的耶洗别对嫁给亚哈和搬到以色列的看法。申命记[作者]对她的感受不感兴趣，也与故事的教学目的没有密切关系。(2)
一到她的新家，她几乎立即与宗教阶级发生冲突，她引进了自己的牧师和女祭司，并为她自己理解和信仰的神设立了神殿和寺庙。她对丈夫宗教的看似叛逆的态度使从一开始就反对她的先知以利亚感到不安。以利亚宣布这片土地将发生大旱灾，因为上帝对亚哈和耶洗别的行为不满意，然后将自己放逐到旷野，在他的上帝的指导下，以著名的方式使撒勒法寡妇的儿子复活（I Kings 17）但随后返回挑战亚哈和耶洗别进行摊牌。
等他回来时，旱情已经严重，人们正遭受大范围的饥荒。上帝吩咐以利亚让亚哈召集人民见证耶洗别的巴力祭司和他在迦密山上的决斗。以利亚要呼求耶和华，在祭坛上点燃一头献祭的公牛，耶洗别的祭司要呼求巴力；凡是能点燃公牛的神，都将赢得挑战，被公认为真神。亚哈接受了挑战，人民、巴力的祭司和以利亚聚集在迦密山。
为了引起他们的神的注意，巴力的 850 名祭司“在祭坛周围跳起了舞”（列王纪上 18:26）。他们还呼求他的名字，听取他们的请求，并向祭坛送火。他们一整天都在跳舞和祈祷，但没有任何回应。以利亚坐在附近看着他们，嘲笑祭司并问他们的神在哪里。也许，他建议，巴尔太忙了，在某个地方吃饭或 ... 或从事其他一些娱乐活动，这使他无法回应他们的祈祷。
一旦他们放弃了，轮到以利亚起身，列王纪的作者就通过让耶和华立即回答以利亚的祈祷来明确哪个神是真正的神：
耶和华的火降下，烧尽了燔祭、木头、石头和大地；” 众人见状，都脸色一沉，喊道：“唯独主是神，唯独主是神！” （列王纪上 18：38-39）。
以利亚赢得了他的挑战，他的神被证明是唯一的真神，天地的统治者。作为这位神的勇士，现在由以利亚将他的神的旨意强加给以色列人。盖恩斯写道：
具有讽刺意味的是，在卡梅尔一集的结尾，以利亚证明自己有能力做出与以前耶洗别相同的凶残倾向，尽管申命记家批评的只是她。在赢得卡梅尔比赛后，以利亚立即命令会众抓捕耶洗别的所有先知。以利亚强调说：“要抓住巴力的先知，一个都不能逃脱”（列王纪上 18:40）。以利亚带领他的 450 名囚犯到 Wadi Kishon，他在那里屠 ... 了他们（1 Kings 18:40）。虽然他们永远不会亲自见面，但以利亚和耶洗别正在为争夺宗教霸权而进行艰苦的斗争。在这里以利亚透露，他和耶洗别有着相似的宗教热情，尽管他们的忠诚度大相径庭。他们也同样决心消灭彼此的追随者，即使这意味着谋 ... 他们。不同之处在于，申命记作者谴责耶洗别 ... 害上帝的仆人（在 1 Kings 18:4），但现在认可以利亚决定屠 ... 数百名耶洗别的先知。的确，一旦以利亚 ... 死耶洗别的先知，上帝就会赐下急需的雨水来奖赏他，结束了以色列三年的干旱。这里有一个明确的双重标准。谋 ... 似乎被接受，甚至被崇敬，只要它是以正确的神灵的名义进行的。(4) 结束了以色列三年的干旱。这里有一个明确的双重标准。谋 ... 似乎被接受，甚至被崇敬，只要它是以正确的神灵的名义进行的。(4) 结束了以色列三年的干旱。这里有一个明确的双重标准。谋 ... 似乎被接受，甚至被崇敬，只要它是以正确的神灵的名义进行的。(4)
当耶洗别听说以利亚所做的事时，她威胁到他的生命，他逃离了这片土地（列王记 19:1-3）。然而，这并不是他们权力斗争的结束。列王纪上 21 章讲述了耶洗别如何策划谋 ... 地主拿伯（据称他非法使用亚哈的图章封印发送的信息），以便将他的葡萄园给亚哈。
亚哈要求拿伯把葡萄园卖给他，因为他是亚哈王，而且葡萄园离他的宫殿很近。当拿伯拒绝时，耶洗别以叛国罪陷害他并处决了他。这一切都被报道为好像耶洗别在使用亚哈的戒指签署纳博斯的 ... 令时是两面派。然而，最近的考古发现表明，她有自己的戒指，因此，作为君主，她有权采取她认为必要的行动（《科学日报》，1）。虽然毫无疑问，谋 ... 纳博斯是不公正的，但对于一个习惯于我行我素的女王来说，移除一个拒绝君主制意志的臣民似乎是一个简单的政策。
不管怎样，以利亚回来面对亚哈的谋 ... ，并预言亚哈和耶洗别会死，声称狗会从拿伯的血洒在地上 ... 亚哈的血，并“在耶斯列的城墙上吞吃耶洗别”（列王纪上第21 章） : 17-23)。亚哈希望通过悔改并穿上麻布来安抚将清算之日推迟到亚哈儿子统治的上帝，从而摆脱这种命运。
以利亚早些时候膏立了一位继承人以利沙，他现在膏立耶户将军为以色列的新国王，以摧毁亚哈和耶洗别的家族。亚哈此时已因在战斗中受伤而死亡，叙事记录了狗如何像以利亚所预言的那样从地上 ... 他的血。亚哈的儿子约兰继位，但被耶户 ... 死，约兰的侄子犹大王亚哈谢也是如此。
然后耶户接近耶斯列城的城墙，因为耶洗别“化眼妆，整理头发，从窗户往外看”（列王纪下 9:30），这在传统上被解释为是为了引诱耶户并自救. 如果这个解释是正确的，就很难理解她为什么在耶户来到她的窗下时侮辱他，称他为凶手。
Jehu 不理会她的侮辱，并召集周围的人支持他的事业。耶户喊着问谁和他站在一起反对耶洗别，“有两三个太监[从耶洗别的窗户]俯视他。把她推倒！” 耶胡说。于是他们把她推倒，她的血溅在墙上和马匹上，他们把她踩在脚下”（列王纪下 9:32）。
列王纪下 9:30 中耶洗别临终前化妆的著名场景，传统上被解释为她试图引诱耶户饶她一命，并在很大程度上导致了她作为“ ... ”的名声，是现在，一些学者认为这是西顿公主和以色列王后的适当行为，她准备作为君主和众神的真正女祭司以尊严的方式结束。
耶户用马蹄践踏了她的尸体，进城吃喝，后来才吩咐人去埋葬耶洗别，因为“她是王的女儿”（列王纪下 9:34）。然而，当人们去埋葬她时，除了她的头骨、她的脚和她的手，他们什么也找不到。根据以利亚的预言，她身体的其余部分已被耶斯列城墙下的狗吃掉。
结论
如前所述，新奖学金以比前几代人更积极的方式解释了耶洗别的故事。传统上，她被视为一个相当一维的恶棍，但是，盖恩斯建议，
这个复杂的统治者比标准解释所允许的更多。为了更积极地评价耶洗别混乱的统治并更深入地了解她的角色，我们必须评估谴责女王的圣经作者的动机。此外，我们必须从女王的角度重新阅读叙述。当我们将耶洗别生活的世界拼凑起来时，这位迷人女人的更全面的画面开始浮出水面。这个故事并不好看，有些——也许是大多数——读者仍会对耶洗别的行为感到不安。但她的性格可能不像我们想象的那么阴暗。她的邪恶并不总是像圣经作者希望的那样明显、无可争议和无与伦比。(1)
腓尼基妇女享有极大的自由，被认为几乎与男性平等。男人和女人都以祭司和女祭司的身份主持宗教聚会，而作为大祭司的女儿，耶洗别自然会成为祭司。她与以利亚的持续冲突被一些人解释为一场不可能发生的文化理解冲突，因为以色列人不习惯强势的女性统治者，耶洗别也不习惯被视为二等公民。
她的行为可能并不总是最谨慎的，有时，它们只是邪恶的（如纳博斯的情况），但可以理解为腓尼基公主在不考虑她的文化规范的情况下处理情况的方式丈夫的文化。正如学者莫妮克·亚历山大 (Monique Alexandre) 所描述的，耶洗别明确拒绝禁止女性充分参与宗教仪式以及对她们施加的限制：
在家里，女性负责饮食和性纯洁，但严格意义上的宗教角色很少。的确，他们享有点燃安息日蜡烛和烤安息日面包的特权，他们的任务是为死者的尸体清洗和穿衣，并为他们的逝去哀悼。但是祝福和祈祷是留给男人的。（潘泰尔，417）
耶洗别为她自己和她所统治的王国的妇女拒绝了这种生活，试图用她长大的那种文化来取代她认为无法忍受的父权制一神教文化。她的传统形象自然取决于每个人。然而，仔细检查文本，牢记第一和第二国王的作者的叙述重点和目的，可能会让读者有理由重新思考“邪恶”女王耶洗别的流行形象，并看到她，以及她臭名昭著的名称，以全新且更好的方式呈现。