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锄头之歌是一首苏美尔赞美诗，赞美锄头的多种用途，并将其与伟大的神 恩利尔创造世界联系起来。由于美索不达米亚的经济几乎完全以农业为基础，因此找到农具作为赞美诗的主题也就不足为奇了。
这首诗的日期是c。公元前 2000 年，从 19 世纪到 20 世纪中叶，在尼普尔（也称为尼布鲁）以及许多其他地方发现了副本。学者们不同意这首诗是否可以被定义为创世神话，尽管它肯定有贯穿始终的元素来暗示这一点，一些人声称它可能是由田间工人和农民演唱的，就像今天人们在执行重复性任务时唱歌的方式一样：通过时间的同时也为作品建立了节奏。
这是通过重复“hoe”这个词 - al - 以及其他带有al的词和名字来暗示的。在原始语言中不断重复al会使这首歌成为一种绕口令，因此是一种娱乐形式，同时也会产生有节奏的节拍。包括杰里米·布莱克在内的一些学者认为，这首歌很可能不是在田野里唱的，而是在课堂上唱的，作为教育过程的一部分，在这个过程中，学生首先抄写然后背诵文学作品。
无论这首歌的目的是什么，它显然很受欢迎，因为已经发现了很多副本，其中一些在某些台词中有细微或显着的差异，但显然都是相同的作品。锄头之歌在当今美索不达米亚研究中仍然是最受欢迎的，因为它是最常被选入的选集之一；只是它似乎已经超过2000年前了。
背景
虽然学者们对这篇文章的写作原因或确切时间存在分歧，但已经确定它曾被抄写学校使用。
与美索不达米亚的几乎所有文学作品一样，该作品的作者及其创作时间均不得而知。它可以追溯到公元前 3 世纪末，时间为 c。2000 BCE 被引用最多。虽然学者们对这篇文章的写作原因或确切时间存在分歧，但已经确定它被用于edubba（“泥板之家”），即培养美索不达米亚社会识字成员的抄写学校。
学生们开始学习掌握书写 楔形文字 的艺术，然后开始复制相对简单的作品，称为 Tetrad（四组作品），然后他们被分配到更加困难的 Decad（十组作品）。The Song of the Hoe包含在 Decad 中，学生需要先掌握它，然后才能继续学习导致毕业的更复杂的作品。
学者杰里米·布莱克 (Jeremy Black) 表示，对于学生来说，重复al是一种有目的的文字游戏，因为他们会被要求在抄完这篇文章后背诵它。黑色评论：
美索不达米亚的锄头更像是鹤嘴锄，而不是现代的园艺锄头。它的宽刀片与轴成直角，这意味着它可以像镐一样用来打碎泥土，也可以用来耕耘和整平泥土。由于尼布鲁的抄写员学生大多是注定要从事寺庙管理工作的富裕城市居民，因此他们中的任何人都不太可能见过锄头的生意。这篇作文或许应该被视为立即提醒年轻人，制度繁荣的基础在于体力劳动，同时通过精心设计的智力文字游戏和巧妙的起源神话使他们远离体力劳动。【312】
布莱克建议，这首诗不是田野手的重复押韵，而是一种复杂的衡量标准，衡量学生在整个过程中掌握不同用途的程度，也可以作为一种娱乐形式，因为人们试图背诵它. 学者塞缪尔·诺亚·克莱默 (Samuel Noah Kramer) 争辩说，这件作品是一个创世神话，但与其说是世界，不如说是使作物种植和城市建设成为可能的主要工具。事实上，克莱默将标题翻译为“镐的创造”，因为该作品的重点不是创造本身，而是锄头本身的用途和奇迹。
概括
克莱默不否认这首曲子曾在edubba中使用过，并且很可能会同意布莱克关于其目的的结论。然而，在将这部作品视为创世神话时，他指出这部作品的核心“角色”是锄头，而不是恩利尔或许多其他提到的神灵。
这首诗开始于恩利尔用他的大锄头将大地与天堂分开，该锄头被描述为由黄金和青金石制成，并为人类创造了一个地方。古代 Anuna 众神认为他的作品是好的，Ninmena（Ninhursag，母神）下令再生产（第 1-27 行）。在第 28 行中，恩利尔被他的另一个名字之一 Nunamnir 引用，智慧之神恩基称赞了恩利尔的锄头，而不是恩利尔本人，就像阿努纳称赞他的工作而不是他自己一样。
女神Nisaba曾经是一位谷物神，但在这里与她后来作为书写和会计女神的角色联系在一起，被赋予了保存记录的任务，这与第 34 行有关，人们拿起自己的锄头并效仿恩利尔创造的行为。因此，Nisaba 被视为记录人们行为的女神，而不仅仅是生产了多少谷物或赚了多少钱。
从第 35 行开始，所有人都赞美锄头及其用途。E-Kur，恩利尔的神庙，由锄头建造，Ninlil（空气女神和恩利尔的配偶）和 Ninisina（古拉，健康和治疗女神）为锄头之主带来祭品。Enki，被他的另一个名字（Nudimmud）引用，在创建 Abzu 的淡水领域时被赋予了绰号“hoe wielder”，并且在第 46-48 行中，Ninhursag 拥有战神Ninurta （这里被称为 Cul-pa- eda) 帮助她建造圣殿祭坛。与此同时，女神伊南娜在她自己的城市工作与太阳神 Utu，而 Nisaba 在其他地方做同样的事情（第 52-58 行），在第 59-70 行中，Inanna 的儿子 Sara（也称为 Cara）请求将带来秩序的工具，并且在其他工具中，是给了锄头。
人类被理解为与众神合作维持秩序，这一概念在众神创造的过程中贯穿整首诗，并暗示人类关心他们的创造。甚至冥界和神圣的正义也参与了锄头的工作，正如提到 Dumuzid（Dumuzi，冥界之神）和吉比尔（Gibil），火神和壁炉之神以及正义之神所证明的那样。在第 71-82 行中，Jectin-ana（Gestiana，恩利尔的女儿和歌唱女神）的神庙在恩利尔工作时呼唤他的锄头时响起。
锄头在建筑、埋葬死者、农具和武器方面的用途受到赞扬，提到了涅伽尔，他也是战神和冥界之神，以及英雄吉尔伽美什，他“用锄头，他是水道的伟大理发师”（第 81 行），指的是开凿灌溉沟渠的锄头。第 83-109 行描述了事物的秩序，万物如何各有其位，以及锄头如何使之成为可能，而锄头的命运是由造物主恩利尔为此目的而设定的。按照传统，这部作品的结尾赞扬了尼萨巴 (Nisaba) 对诗人的启发和指导。
文本
以下段落摘自杰里米·布莱克等人翻译的《古代苏美尔文学》。省略号表示缺失的单词或句子，问号表示翻译中的替代可能性。与al相关的苏美尔语单词跟在这个特定片段的翻译中惯用的英语单词之后。
1-7：主不仅使世界以正确的形式出现——永不改变他所决定的命运的主：恩利尔，他将使这片土地的人类种子从地球上诞生——而且不仅他急于分开天与地，急于分开地与天，但是，为了让人类能够在“肉身”[宇宙位置的名称]中生长，他首先悬空了地轴杜安基的世界。
8-17：他借助锄头 ( al ) 完成了这项工作——于是天亮了 ( aled )。通过分配 ( altare ) 职责份额，他制定了日常任务，甚至还为锄头 ( al ) 和提篮制定了工资。然后恩利尔称赞他的锄头（al），他的锄头（al）是用金子锻造的，它的顶端镶嵌着青金石，他的锄头（al）的刀刃系在一根装饰着银和金的绳子上，他的锄头（al），其尖端（？）的边缘是青金石犁，其刀片就像直立于大（加仑）墙的攻城槌. 领主评价了锄头（艾尔），决定了它未来的命运，并在它的头上戴上了圣洁的王冠……
18-27：在这里，在血肉之躯中，他用这把锄头 ( al ) 工作；他将第一个人类模型放入砖模中。他的土地开始向恩利尔突破土壤。他用宠幸的目光看着他的黑头发人。现在，Anuna 众神走上前来，向他顶礼（jal）。他们用祈祷使恩利尔平静下来，因为他们想从他那里要求（al-dug）黑头人。Ninmena，生下统治者的女士，生下了国王，现在开始（aljaja）人类繁殖。
28-34 日：天地之主努纳姆尼尔 (Lord Nunamnir) 任命了重要人物和尊贵 ( kal ) 人物。他……这些人，将他们招入麾下，供奉神明。现在恩基称赞了恩利尔的锄头（al），并让少女尼萨巴负责保存决定的记录。于是人们把 ( jal ) 闪亮的锄头 ( al )，圣洁的锄头 ( al ) 拿到了他们的手中。
35-42： E-kur，恩利尔的神庙，由锄头 ( al ) 建立。白天它在建造（aldue）它，在晚上它使寺庙增长（almumu）。在有根据的 Nibru，英雄 Ninurta 在 Tummal 的内室进入 Enlil 的存在 - Tummal，母亲 Ninlil 的面包篮（？） - Tummal 的最内室，定期提供食物。神圣的尼尼西娜 (Ninisina) 带着黑山羊和献给主的水果祭品来到恩利尔面前。
43-45：接下来是 Abzu，狮子在它前面，那里可能不需要神圣的力量（al-dug）：锄头持有者（？）（祭坛），好人，努迪穆德勋爵正在建造（aldue） Abzu, Eridu被选为建造地点（祭坛）。
46-48：众神之母 Ninhursaja在 Kec 拥有主的强大（？）（祭坛）之光；她有 Cul-pa-eda，同样，帮助她进行建筑工作（祭坛）。
49-51：用锄头（ al）为好母牛（immal ）E-ana 的女士清理E-ana 神殿。锄头（al）对付废墟，锄头（al）对付杂草。
52-55：在Zabalam城，锄头（al）是Inana的工人（？）。她决定了锄头 ( al ) 的命运，锄头有着突出的青金石胡须。Utu 准备帮助她完成她的建筑项目（祭坛）；它是年轻的乌图著名的（？）建筑项目（祭坛）。
56-58：具有广泛 ( dajal)智慧的女士 Nisaba 下令测量 E-ana 用于建筑项目（祭坛），然后设计了她自己的 E-hamun 用于建筑（祭坛）。
59-70：衡量锄头 ( al ) 并在其足迹上度过( zal ) 时间的国王，英雄尼努尔塔 (Ninurta)，将锄头 (祭坛)的工作引入了叛乱 ( bal ) 的土地。他制服（aljaja）任何不服从其主人的城市。他向着天堂咆哮 ( algigi ) 像风暴，向着地球他像龙 ( ucumgal) 一样攻击 (aljaja )。萨拉坐在恩利尔的膝盖上，恩利尔给了他他想要的东西（al-dug）：他提到了狼牙棒、棍棒、箭和箭袋，以及锄头（al）。Dumuzid 是使高地肥沃的人 ( allumlum). 吉比尔让他的锄头（al）向天举起头——他让神圣的锄头（al）用火炼化。Anuna 很高兴 ( alhulhuledec )。
71-82： Jectin-ana 的神庙类似于 aljarsur 乐器，母亲 Jectin-ana 的 aljarsur 发出悦耳的声音。领主 [恩利尔]像公牛一样对着他的锄头 ( al ) 吼叫。至于坟墓（irigal）：锄头（al）埋人，死人也被锄头（al）从地里抬出来。拥有锄头（al），被涅伽尔的弟弟安所尊崇的英雄，勇士吉尔伽美什拥有如猎网一般的力量。Ninsumun [Gilgamesh] 的儿子以桨手 ( jisal) 出类拔萃。有了锄头（al），他就是伟大的理发师（kindajal) 的水道。在神社的房间里，他是 ... （sukkal ）的锄头（ al）。恶人 ( huljal ) ……是锄头之子 ( al )；他们从天堂出生在睡眠中。
83-93:天空中有神鸟 altirigu 鸟。地上有锄（al）：芦苇中有犬，林中有龙（ucumgal）。在战场上，有 dur-allub战斧。城墙边有战网（alluhab）。餐桌上有碗（maltum）。在货车棚里，有雪橇（mayaltum）。在驴棚里有橱柜 ( argibil )。锄头（阿尔）！– 这个词的声音很甜美：它也出现（munjal) 山坡上：山坡上的树是尿栎。山坡上的香气是摩洛哥坚果油。山坡上的宝石是海藻滑石。
94-106：锄（al）使万事兴；锄头使万物繁荣。锄（al）是好大麦，锄（al）是猎网。锄头（al）是砖模，锄头（al）造就了人（jal）。锄头（al）是青年人的力量。锄头（al）和筐子是建设城市的工具。它建造 ( aldue ) 合适的房子，它耕种 ( aljaja ) 合适的田地。是你，锄头，扩展（dajal）良田！锄头（阿尔) 为其所有者 ( lugal ) 征服任何顽固 ( bal ) 反对其所有者 ( lugal ) 的农田，以及任何未服从其所有者 ( lugal ) 的农田。它砍下可恶的埃斯帕托草的头，连根拔起，撕裂它们的茎。锄头 ( al ) 也制服 ( aljaja ) hirin 杂草。
107-109：锄头（al），命运由恩利尔神父决定的工具——著名的锄头（al）！赞美尼萨巴！
结论
美索不达米亚锄头本来是一种珍贵的财产，因为它被大多数人每天用作农业和建筑的主要工具。一首赞美如此重要工具的歌曲，无论这在现代听众看来多么奇怪，都可以与今天为感谢生命中所给予的一切而唱的任何感恩节赞美诗相提并论。
锄头之歌将一个人自己的工具与创造世界时使用的工具联系起来，这样一来，使一个人的工作变得神圣。因此，即使可能性不大，也有可能这首歌是由野外工作人员演唱的——或者至少他们知道——他们在执行日常琐事时，会因他们正在执行相同任务的建议而受到鼓舞锄头就像众神拥有自己的一样。
问题和答案
锄头之歌是什么？
锄头之歌是一首苏美尔赞美锄头的赞美诗，锄头被描述为神恩利尔在创造活动中使用的原始工具。这首诗将人类用锄头的工作与众神制定的秩序的创造和维护联系起来。
锄头之歌的日期是什么？
锄头之歌可追溯到c。公元前 2000 年。
为什么要写《锄头之歌》？
不清楚为什么写《锄头之歌》。它可能是由农民和田间工人演唱的，但肯定是学生在抄写学校中作为课程的一部分使用的。
《锄头之歌》是古代美索不达米亚的流行作品吗？
是的。根据 19 世纪中叶到 20 世纪期间在尼普尔和其他地方发现的副本数量，锄头之歌在古代美索不达米亚是一首非常流行的歌曲。
参考文献
Bertman, S.古代美索不达米亚生活手册。牛津大学出版社，2005 年。
布莱克，J.，等。阿尔。. 古代苏美尔文学。牛津大学出版社，2006 年。
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Leick, G.美索不达米亚的 A 到 Z。稻草人出版社，2010。