古代和中世纪世界对瘟疫的反应

以下文字资料是由(历史新知网www.lishixinzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！

纵观历史，鼠疫和其他疾病的流行病和大流行病已经引起了广泛的恐慌和社会混乱，甚至在某些情况下，当一个地区的人们意识到其他地方正在普遍感染时。例如，在查士丁尼瘟疫（公元 541-542 年及之后）的情况下，君士坦丁堡人民在瘟疫到达城市之前至少两年就知道近东的瘟疫，但没有做出任何准备，因为他们确实不认为这是他们的问题。

一旦疾病袭来，人们感到不知所措，似乎他们相信发生在其他地方的事情不可能发生在他们身上。由于没有细菌理论的概念，没有人知道这些爆发的原因或它们是如何传播的，因此它们被归因于超自然的原因和众神或上帝的愤怒。

有目击者记载的古代和中世纪世界的主要流行病和流行病是：

雅典瘟疫

安东尼瘟疫

塞浦路斯瘟疫

查士丁尼瘟疫

罗马瘟疫

黑死病

其中，前三种可能不是鼠疫，而是天花或斑疹伤寒。即便如此，最早流行病的目击者将它们称为瘟疫——事实上，罗马医生盖伦（公元 130-210 年）在定义安东尼爆发时创造了瘟疫一词——因此它们通常被认为讨论的思路与后来众所周知的瘟疫事件相同，尤其是在人们对危机的反应方面。

几个世纪以来，反应几乎没有什么不同，而且在每一个例子中，都出现了类似的范例。

几个世纪以来，从雅典瘟疫（公元前 429-426 年）到黑死病（公元 1347-1352 年），这些反应几乎没有什么不同，并且在每种情况下都出现了类似的范例，包括从宗教中汲取力量或拒绝宗教，疏远或成为更接近他人，拥抱希望或绝望。然而，早期瘟疫与黑死病之间的一个主要区别是后果，因为在公元 14 世纪的瘟疫之后宗教和社会范式发生了转变，最终导致了文艺复兴运动。

雅典瘟疫

有关雅典瘟疫的主要信息来源是历史学家修昔底德（公元前 460/455-399/398），他声称该疾病通过比雷埃夫斯港进入雅典并迅速传播到整个城市。雅典此时正与斯巴达进行第二次伯罗奔尼撒战争（公元前 431-404 年），政治家伯里克利（公元前 495-429 年）最近下令撤退到城墙后，无意中为斯巴达提供了理想的环境疾病传播。

随着越来越多的人被感染，民众的绝望情绪随着死亡人数的增加而上升。修昔底德在他的伯罗奔尼撒战争史中写道：

整个痛苦中最可怕的是当有人知道自己得了病时的绝望：人们立即失去了希望，因此他们的心态更容易放手而不坚持。……如果人们害怕和不愿意靠近别人，他们就会孤独地死去，许多房子会因为没有人照顾而失去所有的住户。亲近他人的人死了，尤其是那些有美德的人，出于荣誉感不惜去拜访他们的朋友。（修昔底德 II.vii.3-54；格兰特，78）

修昔底德进一步报告说，许多人从农村来到城市寻求帮助，但无处可住，因此将茅屋搭在一起，这只会助长疫情进一步蔓延。恐慌以及流行病的压倒性性质，迅速导致社会习俗和传统以及法律遵守的崩溃：

人们露营的避难所里到处都是尸体……灾难是压倒性的，而且，由于人们不知道他们会变成什么样子，他们往往会忽视神圣和世俗。所有以前遵守的葬礼习俗都被打乱了，死者以任何可能的方式被埋葬……在其他方面，瘟疫也标志着这座城市开始无法无天。人们……认为专注于眼前的利益和快乐是合理的，相信他们的身体和财产都是短暂的。（修昔底德 II.vii.3-54；格兰特，79）

在造成 75,000 至 100,000 人死亡之后，这场流行病终于自行消退，之后雅典的生活或多或少恢复了原状。这将成为后来遭受疾病袭击的地区的范例，但从安东尼瘟疫开始，宗教将发挥更大的作用。

安东尼瘟疫

安东尼瘟疫（公元 165 年 - 约公元 180/190 年）主要由盖伦编年史，但被卡西乌斯迪奥（约公元 155 年 - 约公元 235 年）和其他人提及。它在Marcus Aurelius（公元 161-180 年在位）和Lucius Verus （公元 161-169 年在位）共同统治期间袭击了罗马帝国，并以 Aurelius 的姓氏 Antoninus 命名。保守估计死亡人数为 500 万，尽管死亡人数可能高达 7-1000 万，其中包括 Aurelius 和 Verus。这种疾病，可能是天花，是由在东方作战的士兵带回罗马的，特别是那些在公元 165 年至 166 年冬天参与围攻塞琉西亚城的士兵。

尽管 Galen 是主要来源，但他几乎完全专注于疾病的治疗而不是疾病的影响。修昔底德 (Thucydides) 写作的目的是“描述 [瘟疫] 的情况，人们可以研究它以防它再次发作”（格兰特，77 岁），但作为医生的盖伦 (Galen) 记录了他的治疗 ... 没有采取任何其他治疗措施。

盖伦的许多病人无能为力，尽管他继续治疗任何来找他的人，因为他不明白如何处理痛苦本身，只能让自己专注于症状，他列举了其中的许多症状详细地。

Cassius Dio 将此次爆发描述为“我所知道的最大瘟疫”，并引用了每天有 2,000 人死于该疾病的案例（Parkin & Pomeroy，54）。然而，他没有详细说明人们对这种疾病的反应。盖伦的笔记在这方面提供了更多信息，因为他记录了病人的病史，这些病史证明了民众的高度焦虑和抑郁。学者 Susan Mattern 评论道：

盖伦认为情绪状态是疾病的因素。有些问题对盖伦来说纯粹是情绪化的[而另一些则因一个人的情绪状态而加剧]。焦虑和愤怒是盖伦最常提到的导致疾病的情绪。愤怒和焦虑可能会导致或加剧[问题]；连同饮食、气质、生活方式和环境因素，它们可能导致许多发烧疾病；尤其是焦虑可能会引发失眠、发烧和消瘦等有时致命的综合症。（479）

自然地，人们对瘟疫感到高度焦虑，对如何阻止它——或至少治疗它——感到沮丧，并对正在发生的事情感到愤怒。瘟疫对经济的影响加剧了这些负面情绪，因为许多人死亡，税收减少， ... 在农作物未收割的情况下努力维持生计，减少了食物供应，同时导致可用价格上涨。

基督徒关心病人，他们面对普遍存在的疾病和死亡时的勇气吸引了更多皈依基督教的人。

虽然没有具体记载，但愤怒也是冲向了神明。罗马宗教是国家支持的，并以交换条件（“此为彼”）的概念运作：人们崇拜神灵并献祭，神灵照顾人民；在这种情况下，诸神显然没有履行他们的约定。

奥勒留指责基督徒拒绝参加宗教仪式激怒了众神，因此开始对他们进行迫害。基督徒的回应是照顾病人和垂死的人，对死亡毫不畏惧，因为他们的信仰无条件地向他们保证了超越现存的永生。他们面对普遍存在的疾病和死亡的勇气吸引了更多皈依基督教的人，削弱了国教，这反过来又削弱了国家本身。这种范式会在塞浦路斯瘟疫期间重演。

塞浦路斯瘟疫

塞浦路斯瘟疫（公元 250-266 年）是记录它的基督教牧师的名字。圣塞普里安（卒于公元 258 年）在他的著作《论死亡率》中描述了瘟疫的症状和人们对它的反应，并鼓励基督徒不要害怕，因为死亡只是从现存的罪恶和痛苦世界过渡到死亡的过程。在乐园中永生。塞浦路斯详细描述了症状，同时他鼓励他的基督徒同胞将这种疾病视为充分实践信仰的机会：

以坚定不移的思想力量与如此多的毁灭和死亡攻击作斗争是多么伟大的灵魂，在人类的废墟中屹立不倒，而不是向那些对上帝没有希望的人俯伏，这是多么崇高，当我们坚定地表达我们的信仰，忍受苦难，通过基督的窄路走向基督时，反而要欢欣鼓舞并拥抱这个机会的恩赐。（第 14 章）

事实证明，这种流行病难以应对，因为它发生在现在被称为三世纪危机（公元 235-284 年）的时期，当时罗马变得不稳定，大片领土分裂形成自己的政体，并且缺乏强有力的领导. 在这个时代，所谓的军营皇帝被军方提拔，当他们似乎没有兑现最初的诺言时，他们很快就会被罢免，这加剧了不稳定。

在这场危机中，基督教社区再次承担起照顾病人和垂死者的责任——进一步鼓励皈依和支持宗教——而且，由于许多异教神职人员死亡，这就留给了像塞浦路斯这样的基督教神职人员用基督教的术语来解释和描述爆发。与安东尼瘟疫一样，罗马的传统神灵似乎辜负了人民，但这一次，没有一位皇帝有时间或资源致力于迫害，基督教比以前传播得更远。

据估计，爆发期间每天有 5,000 人丧生，进一步削弱了罗马帝国，同时赋予了基督徒权力。在这场流行病中丧生的工匠、农民和士兵比在安东尼瘟疫中丧生的要多，但查士丁尼瘟疫带来的冲击更为严重。

查士丁尼瘟疫

查士丁尼瘟疫是第一个有记载的腺鼠疫病例。直到公元 1894 年才确定病因是鼠疫耶尔森氏菌，它由啮齿动物（主要是老鼠）的跳蚤携带，与货物一起通过贸易路线和军队补给列车运输。它以当时在君士坦丁堡统治的拜占庭皇帝 查士丁尼一世（公元 527-565 年在位）的名字命名，并由记录其统治时期的历史学家普罗科皮乌斯（Procopius，公元 500-565 年）记录下来。

这场瘟疫被认为起源于中国（前两次也是如此）并通过丝绸之路传播到西方。人们认为它首先袭击了近东——尤其是波斯（伊朗）——然后来到君士坦丁堡，最终夺走了 5000 万人的生命。Procopius 将爆发归因于超自然的原因，特别是上帝对查士丁尼一世的不公正和无能统治的愤怒，并且在他的战争史中，声称许多受害者首先被异象所拜访：

许多人都看到了形形 ... 的超自然生物的幻影，遇到他们的人认为他们被他们遇到的那个人击中了身体的这个或那个部分，因为它有，并且立即看到这个幻影他们也被疾病抓住了。......但在某些情况下，瘟疫并没有以这种方式发生，但他们在梦中看到了异象并且似乎在站在他们身上的生物手中遭受了同样的事情，或者听到一个声音告诉他们，他们将被记录在死亡人数中。但是对于大多数人来说，他们被疾病抓住了，却没有意识到通过清醒的幻觉或梦境正在发生的事情。（II.xxii.11-17；刘易斯，470-471）

这场瘟疫也鼓励了基督徒的虔诚，因为此时信仰已经根深蒂固。即便如此，许多人新发现的热情似乎只持续到瘟疫肆虐的时候。普罗科皮乌斯报告：

那时，那些曾经是派系成员的民众也放下了彼此的敌意……那些过去常常以投身于可耻和卑鄙的追求为乐的人，摆脱了不义他们的日常生活和勤奋地履行宗教义务……但是，可以说，所有人都被正在发生的事情吓坏了，并认为他们会立即死去，自然而然地，他们学会了尊重一个人绝对必要的季节。所以，他们一病好得救，本以为万事大吉，既然咒诅已经转移到其他民族身上，他们就急转直下，再次回到卑鄙的心境…… 在各种邪恶和无法无天中完全超越了自己。（II.xxiii.15-19；刘易斯，476）

唯一有效的措施是今天所谓的社会隔离和病人隔离，但根据普罗科皮乌斯的说法，这是个人自愿采取的措施，因为查士丁尼一世太专注于自己的利益而无暇承担照顾他的人民的责任。这场瘟疫严重削弱了拜占庭帝国，就像早些时候爆发的瘟疫破坏了他们各自的地区一样，但与过去的流行病不同，没有迹象表明宗教信仰普遍丧失。

近东与罗马瘟疫

在拜占庭帝国的人民筋疲力尽之后，瘟疫又回到近东，并在公元 562-749 年间几乎持续肆虐。不幸的是，很少有目击者的描述幸存下来，后来关于瘟疫的历史也不完整。学者们通常关注最著名的爆发，即舍罗瘟疫（公元 627-628 年），它 ... 死了萨珊国王卡瓦德二世（原名舍罗，公元 628 年在位），并导致了萨珊帝国的没落。

教皇格雷戈里大帝下令，这种疾病是上帝对人类罪恶的惩罚，人们需要悔改并表现出忏悔。

公元 590 年的罗马瘟疫有更好的文献记载。宗教在试图抵抗这场瘟疫的过程中再次发挥了核心作用，但由于有关它的记录仅来自基督教神职人员，因此可能采取了其他措施，但没有记录下来或已经丢失。与查士丁尼的瘟疫一样，这次爆发是三种致命类型的结合：腺鼠疫、败血病和肺炎。

关于这种流行病的文字很少——甚至死亡人数也是未知的——除了基督教评论，该评论报道说教皇格里高利大帝（公元 540-604 年）宣布这种疾病是上帝对人类罪恶的惩罚，人们需要悔改并表示痛悔。因此，忏悔 ... 队伍蜿蜒穿过罗马的街道，来到圣母玛利亚的神殿，祈求代祷和怜悯。这些 ... 进一步传播了瘟疫，但由于没有人理解病菌理论，一旦疾病以黑死病期间人们最初寄希望于宗教仪式的方式进行，他们就被认为结束了疾病。

黑死病

黑死病是历史上最著名的爆发。尽管现代对这种疾病的描述通常集中在欧洲，但它也在 1346 年至公元前 100 年间摧毁了近东。公元 1360 年。这次爆发也是所有三种瘟疫的结合，并被那些经历过它的人称为“瘟疫”；黑死病一词在公元 1800 年之前并不存在，它是指由于淋巴结肿大而出现在腹股沟、腋窝和耳朵周围皮肤上的黑色淋巴结肿大（增生）。这种疾病在欧洲夺去了大约 3000 万人的生命，全世界可能夺去了 5000 万甚至更多的生命。关于人们的反应，历史学家芭芭拉·图奇曼 (Barbara Tuchman) 引用了经历过大流行病的锡耶纳作家阿格诺洛·迪图拉 (Agnolo di Tura) 的话：

父弃子、妻夫、兄妹，这场瘟疫仿佛袭来的气息和视线。所以他们死了。也找不到任何人为了金钱或友谊而埋葬死者。我……亲手埋葬了我的五个孩子，还有许多其他人也这样做了。(96)

图奇曼继续说道：

有很多人赞同他对不人道的描述，但很少有人持平，因为瘟疫不是那种激发互助的灾难。它的可恶与致命，并没有将人们聚集在一起同舟共济，反而激发了人们相互逃避的欲望。(96)

此外，还没有被感染的国家或民族，抓住别人的不幸，在邻国最脆弱的时候策划入侵，而不是提供帮助。然而，正如 Tuchman 所观察到的，“在他们能够移动之前，野蛮的死亡率也降临在他们身上，一些人死亡，其余人惊慌失措地传播感染”（97）。瘟疫传播得如此之快，并 ... 死了如此多的人，以至于葬礼和太平间仪式被废弃，人们寻求一切似乎最好的方式来生存或享受他们剩下的短暂时间。

意大利作家和诗人乔瓦尼·薄伽丘（Giovanni Boccaccio，生于公元 1313-1375 年）是《十日谈》的作者，该书讲述了十人小组试图通过隐居来逃避瘟疫的故事，他在序言中描述了人们对瘟疫的主要反应方式瘟疫：

有些人认为适度生活和避免过度可能对抵抗这种疾病有很大帮助，因此他们聚集成小组，与其他人完全分开生活。他们把自己关在那些没有病人的房子里，在那里人们可以吃最精致的食物，喝最好的酒，过上好日子，不允许任何人谈论或听任何关于外面病人和死者的事情......其他人的想法恰恰相反：他们认为过度饮酒，享受生活，唱歌和庆祝，尽最大可能满足食欲，大笑，轻视发生的一切是最好的药对于这样的病……还有很多人采取了上述两种态度之间的中庸之道：他们没有把自己关起来，而是手里拿着鲜花，或香草，或各种香料四处走动，他们经常把他们把这些东西凑到鼻子里，认为这种气味是净化大脑的绝妙 ... ，因为所有的空气似乎都被尸体、疾病和药物的恶臭所感染。(7-8)

无论人们选择在自己的生活中做出怎样的反应，共同的反应都是一场信仰危机，因为似乎上帝——被认为是瘟疫的源头——拒绝回应任何减轻或结束瘟疫的请求。人们将爆发归咎于魔鬼以及像犹太人这样的边缘化群体——他们在自己的社区中与基督徒分开生活，因此不那么容易受到感染，因此被怀疑是造成它的原因——但是，上帝负有主要责任。

人们看到牧师、医生和护理人员——他们为了他人而将自己置于危险之中——每天都在死去，并且对上帝失去了信心，上帝会在危机中带走那些他看似选择帮助的人。这种背离信仰最终会使人们关注人类的经验而不是神圣的计划，并将在文艺复兴时期得到体现。与几个世纪前瘟疫之后的雅典城不同，世界并没有恢复到原来的状态，而是被幸存者改造成了新的东西。

结论

这些爆发的每一位目击者都将这种经历描述为他们生命中最糟糕的事件或世界末日——当然，这看起来一定是这样——但后来人们适应了损失并继续前进。这些人所知道的世界已经完全改变，但他们坚持不懈，并设法为自己建立了一个新世界。正如美国诗人西奥多·罗特克（西奥多·罗特克，l. 1908-1863 CE）所说，“在 ... 的时代，眼睛开始看见”，黑死病幸存者看到了一种新的生活方式和理解世界的可能性和彼此。

这些瘟疫创造的每一个新现实，无论经历多么严酷，都为幸存者提供了改变思维和生活方式并接受一些新范式的机会。在罗马的瘟疫中，这是从国家的传统宗教向基督教新信仰的过渡，而在黑死病中，这是从当时已经制度化的信仰向新信仰的转变。发现了人文主义的世界观。然而，在每种情况下，幸存者都可以选择危机后他们希望生活在什么样的世界中：继续他们先前的理解或接受新的理解。

参考文献

Adkins, L. & Adkins, RA古罗马生活手册。牛津大学出版社，2000 年。

Boccaccio, G.十日谈。WW 诺顿公司，2015 年。

Cantor, NF在瘟疫之后：黑死病和它创造的世界。西蒙与舒斯特，2015 年。

Christensen, P. Iranshahr 的衰落。IB 金牛座，2016 年。

塞浦路斯。迦太基圣塞浦路斯的生活和作品。东正教书籍，1989 年。

Farrokh, K.沙漠中的阴影。鱼鹰出版社，2009 年。

Littman & Littman 的盖伦和安东尼瘟疫于2020 年 3 月 29 日访问。

Grant, M.古典历史学家读物。斯克里布纳，1993 年。

刘易斯，JE古罗马目击者的巨著。奔跑出版社，2003。

Loyn, HR中世纪：简明百科全书。泰晤士和哈德逊出版社，2000 年。

Nardo, D.生活在中世纪。汤普森/盖尔出版社，2004 年。

Parkin, T. 和 Pomeroy, A.罗马社会史。劳特利奇，2007 年。

Rich，JW Cassius Dio 的历史。利物浦大学出版社，2004 年。

Roethke, T.西奥多·罗特克 (Theodore Roethke) 的诗集。锚书，1988。

苏珊·P·马特恩。“医学的艺术：盖伦和他的病人。” 《柳叶刀》，第 378 卷，2011 年 8 月，第 478-479 页。

古腾堡计划的战争史电子书，第一册和第二册（共 8 册），Procopius于 2020 年 3 月 29 日访问。

修昔底德。伯罗奔尼撒战争的历史。哈佛大学出版社，2020 年。

图奇曼，BW遥远的镜子：灾难性的 14 世纪。兰登书屋贸易平装本，1987 年。