十字军东征：原因与目标

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十字军东征是由基督教势力组织的一系列 ... 行动，目的是从 ... 控制下夺回耶路撒冷和圣地。公元 1095 年到公元 1270 年之间将有八次官方批准的十字军东征，还有更多非官方的十字军东征。每一场运动都取得了不同的成功和失败，但最终，将耶路撒冷和圣地留在基督徒手中的更广泛目标失败了。尽管如此，十字军理想的吸引力一直持续到公元 16 世纪，本文的目的是考虑从教皇到最卑微的战士，特别是第一次建立十字军的运动的激励因素是什么以后效仿的榜样。

谁想要什么？

为什么会发生十字军东征是一个有多个答案的复杂问题。正如历史学家 J. Riley-Smith 所说：

十字军东征对于参与者来说是艰巨的、令人迷惑的、可怕的、危险的和昂贵的，而且几个世纪以来对他们表现出的持续热情是不容易解释的，这一点怎么强调都不为过。(10)

估计有 90,000 名各阶层的男人、女人和儿童被政治和宗教领袖说服参加第一次十字军东征（公元 1095-1102 年），他们的各种动机以及当时的政治和宗教领袖的动机，必须对每一个进行检查以得出令人满意的解释。虽然我们永远无法确切知道个人的想法或动机，但可以根据以下主要领导人和社会团体来概括十字军理想被提倡和付诸行动的一般原因：

拜占庭皇帝- 收复失地并打败具有威胁性的敌对国家。

教皇- 加强意大利的教皇权并取得基督教会领袖的地位。

商人- 垄断目前在 ... 控制下的重要贸易中心，并通过向中东运送十字军来赚钱。

骑士- 捍卫基督教（其信徒和圣地），遵循骑士精神原则，今生获得物质财富，来世获得特殊恩宠。

拜占庭帝国

拜占庭帝国长期以来一直控制着耶路撒冷和其他基督徒的圣地，但在公元 11 世纪的后几十年，他们将这些地方戏剧性地输给了草原上的土耳其部落塞尔柱人。 塞尔柱人已经多次袭击拜占庭领土，并于公元1071 年 8 月在古亚美尼亚的曼齐刻尔特战役中震惊地击败了一支拜占庭军队。他们甚至俘虏了拜占庭皇帝罗曼诺斯四世第欧根尼（公元 1068-1071 年在位），尽管他以巨额赎金获释，但皇帝还不得不交出埃德萨、希罗波利斯和安条克等重要城市。失败令人震惊拜占庭，随之而来的是对王位的争夺，即使罗曼诺斯返回君士坦丁堡也没有解决。这也意味着许多小亚细亚的拜占庭指挥官放弃了他们的命令，以争夺君士坦丁堡的王位。

基督教世界的宝剑可以证明是保护拜占庭王冠的非常有用的武器。

同时，塞尔柱人充分利用了这种 ... 疏忽，c。公元 1078 年，建立了朗姆苏丹国，首都位于小亚细亚西北部比提尼亚的尼西亚，该国于公元 1081 年从拜占庭人手中夺取。然而，塞尔柱人更加雄心勃勃，到公元 1087 年，他们控制了耶路撒冷。

几位拜占庭皇帝来来去去，但在亚历克修斯一世科穆宁(公元 1081-1118 年在位)统治期间实现了一些稳定，他本人是曼齐刻尔特的老兵。不过，阿莱克修斯无法阻止塞尔柱人，他只能为自己的领土损失负责，因为是他削弱了小亚细亚的 ... 省份（军区）。阿莱克修斯这样做是因为害怕军区指挥官的力量不断增强，从而对他自己构成潜在威胁。相反，他加强了君士坦丁堡的驻军。考虑到诺曼人对西西里岛的控制以及最近对拜占庭希腊的袭击，皇帝也怀疑他的诺曼雇佣兵的忠诚度. 将塞尔柱人对耶路撒冷的控制视为一种诱使欧洲领导人采取行动的手段，阿莱克修斯于公元 1095 年春天向西方发出呼吁，不仅要帮助将塞尔柱人赶出圣地，还要赶出他们拥有的拜占庭帝国的所有地区征服。基督教世界的宝剑可以证明是保护拜占庭王冠的非常有用的武器。

教皇

教皇乌尔班二世（公元 1088-1099 年在位）在公元 1095 年收到了阿莱克修斯的上诉，但这并不是这位拜占庭皇帝第一次请求并获得教皇的帮助。公元 1091 年，教皇派遣军队帮助拜占庭人对抗入侵帝国北部多瑙河地区的佩切涅格草原游牧民族。四年后，由于各种原因，乌尔班二世再次准备提供援助。十字军东征将增加教皇的声望，因为它领导一支西方联合军队，并巩固其在意大利本土的地位，在上个世纪经历了来自神圣罗马帝国皇帝的严重威胁，甚至迫使教皇搬离罗马.

乌尔班二世还希望重新统一西方（天主教）和东方（东正教）基督教会，以他为首，凌驾于君士坦丁堡大主教之上。自公元 1054 年以来，这两个教会就因教义和礼仪实践方面的分歧而分裂。通过利用 ... 教对基督教领土和居住在那里的基督徒的威胁，十字军东征可以得到更广泛的吸引力。最重要的是，基督徒失去了对圣地的控制权，圣地拥有对基督教具有历史意义的独特地点，尤其是耶稣基督的坟墓，耶路撒冷的圣墓。最重要的是，西班牙提醒人们基督教世界的处境实际上是多么危险。到公元 1085 年，一半的西班牙重新回到了基督徒的手中，诺曼人将西西里岛夺回了基督教的领地，但欧洲的 ... 威胁仍然是一个强大的威胁，乌尔班二世现在可以提醒人们这一点。Alexios I Komnenos的吸引力具有各种政治和宗教优势。

罪的观念特别流行，因此教皇乌尔班二世承诺免于其后果的承诺会吸引许多人。

公元 1095 年 11 月 27 日，乌尔班二世在法国克莱蒙会议上的一次演讲中号召发起十字军东征。这个被称为大赦的消息，专门针对骑士，响亮而明确：那些捍卫基督教世界的人将踏上朝圣之路，他们所有的罪孽都将被洗净，他们的灵魂将在来世收获难以言喻的回报。在中世纪的欧洲，基督教渗透到日常生活的方方面面，朝圣盛行，修道院座无虚席，新生圣徒数量激增。罪恶的观念特别流行，因此乌尔班二世承诺免于其后果的承诺会吸引许多人。同样重要的是，教会可以宽恕一场暴力运动，因为它是一种解放（而不是攻击），而且它有一个公正和正义的目标。

乌尔班二世于公元 1095 年至 6 年间开始在法国进行布道之旅，以招募十字军，他的信息被夸大的故事所渲染，就在那一刻，基督教纪念碑如何被玷污，基督教信徒如何受到迫害和折磨而不受惩罚。大使馆和信件被派往基督教世界的所有部分。利摩日、昂热和图尔等主要教堂充当招募中心，许多乡村教堂，尤其是修道院也是如此。公元 1096 年，整个欧洲的战士们齐聚一堂，准备启程前往耶路撒冷。

商家

商人虽然没有那么多地参与第一次十字军东征，但从公元 1200 年开始肯定更多地参与其中，因为他们想开辟与东方的贸易路线，甚至控制安条克和耶路撒冷等繁荣的贸易中心。此外，商人可以从穿越地中海的渡轮十字军中赚取可观的利润。事实上，从第二次十字军东征（公元 1147-1149 年）开始，就预先制定了有利可图的合同，将军队运送到中东。威尼斯、比萨和热那亚等意大利贸易州以及法国的马赛是特别的竞争对手，每个国家都渴望垄断东西方贸易。不过，应该记住，这些城市也提供了大量的宗教狂热者热衷于为基督教事业而战，而不仅仅是从中赚钱。

欧洲骑士

到 11 世纪，中世纪欧洲的公元社会变得越来越 ... 化。中央 ... 根本没有办法在其领土的每一部分进行实地治理。那些在地方层面实际执政的人是大地主、拥有城堡和保卫城堡的骑士部队的男爵。骑士，甚至国王和王子，也加入了宗教原则的十字军东征，也许是来世的奖赏，或者是必须保护基督徒和基督教场所免受异教徒侵害的纯粹理想。也许重要的是要注意，只有非常有限的种族或宗教仇恨专门针对那些篡夺圣地的人。尽管神职人员确实使用了他们可用的宣传工具并在整个欧洲发表了招募布道，事实上，他们的听众几乎不了解 ... ，这意味着任何妖魔化都没有什么价值。 ... 是敌人，因为他们占领了基督教圣地，而不是直接因为他们是 ... 。历史学家 M. Bull 用以下术语强调了这一点：

当今对十字军东征的普遍理解倾向于从宗教狂热助长的信仰之间的巨大冲突的角度来思考。这种看法与现代人对宗教歧视的敏感性密切相关，它也与对近东和其他地方当前政治冲突的反应产生共鸣。但至少就第一次十字军东征而言，这是一个需要拒绝的观点。（莱利-史密斯，18 岁）

对于自愿的骑士来说，还有机会赢得战利品、土地，甚至可能是头衔。不过，土地可能必须出售，设备也很昂贵，所以一开始肯定要做出重大的经济牺牲。修道院随时准备为这个难以支付初始费用的人安排贷款。也有骑士精神的概念——骑士应该“做正确的事”，不仅要保护他们的教会和上帝的利益但也包括弱者和受压迫者。在公元 11 世纪，骑士准则仍处于起步阶段，因此更关注维护兄弟情谊。因此，骑士精神作为参加第一次十字军东征的动机的相关性可能更多地与被视为做被同龄人期望的事情的重要性有关，并且只有在后来的十字军东征中，其道德方面才会变得更加突出，并且信息得到推动通过勇敢的十字 ... 迹的歌曲和诗歌。

许多骑士也只是被迫加入他们的男爵或领主，作为他们为谋生所做的服务的一部分。从技术上讲，十字军是志愿者，但可以想象，当领主和恩人骑马前往中东时，留在家里照料城堡的壁炉对于服役的骑士来说并不是一个实际的选择。此外，许多骑士跟随他们的父亲或兄弟，因为亲属关系和相互保护很牢固。随着十字军东征的继续，家庭内部建立了传统和期望，因此预计每一代至少有一名成员继续为这一事业而战。

公民

除了骑士，十字军东征的想法还必须吸引普通步兵、弓箭手、侍从，以及在战役中支持骑士骑兵部队所需的所有非战斗人员。1096 年，由传教士隐士彼得率领的人民军队聚集并抵达君士坦丁堡等事件说明了这一理想确实吸引了包括妇女在内的普通民众。这支不守规矩的军队，有时被称为“人民十字军”，被阿莱克修斯一世科穆宁迅速运送到小亚细亚，在那里，他们无视拜占庭的建议，于公元 1096 年 10 月 21 日在尼西亚附近遭到塞尔柱军队的伏击并被歼灭。

除了“背起十字架”的威望和荣誉之外，至少在公元 13 世纪，十字军在他们的长袍或斗篷肩上佩戴徽章，这对普通公民来说还有一些实际好处。其中包括延迟封建服役、在出发前加快审理案件、免除某些税收和通行费、推迟偿还债务，甚至免除绝罚。

结论

正如历史学家 C. Tyerman 在他的上帝之战中指出的那样，公元 1095 年在许多方面就是中世纪的公元 1914 年——一场道德义愤、个人利益、制度化的政治和宗教宣传、同辈压力、社会期望和对冒险的渴望，所有这些结合起来激发人们离开家园，踏上危险的旅程，前往他们一无所知的目的地，在那里他们可能会遇到荣耀和死亡，或者只是死亡。热情也没有消散。如果说有什么不同的话，那就是第一次十字军东征的成功和公元 1099 年 7 月 15 日对耶路撒冷的收复只是激励了更多的人“背负十字架”。十字军的想法传播到诸如从摩尔人手中解放西班牙（Reconquista) 和攻击欧洲的少数民族目标，如犹太人、异教徒和异教徒（北方十字军东征）。创建骑士团以保卫在中东获得的领土，并不断提高税收以资助随后的十字军东征，因为 ... 和基督教军队既有成功也有失败，在接下来的四个世纪里不断地让制图师忙个不停。

参考文献

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