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中世纪的宗教虽然以天主教会为主，但远比只有正统的基督教丰富多彩。在中世纪早期（约公元 476-1000 年），长期建立的异教信仰和习俗与新宗教的信仰和习俗交织在一起，以至于许多被认定为“基督徒”的人不会被正统权威人物认为是这样.
诸如算命、占卜、制造符咒、护身符或法术以避开危险或厄运、在播种庄稼或织布时念咒语以及许多其他日常仪式都受到中世纪教会的谴责，并试图压制它们。与此同时，整个中世纪的异端教派为人们提供了一个更符合他们民间信仰的教会之外的选择。
犹太学者和商人为中世纪欧洲的宗教构成做出了贡献，还有那些生活在农村地区的人对接受新宗教根本不感兴趣，尤其是在第一次十字军东征之后，基督徒和 ... 相互影响，互惠互利. 随着中世纪的发展，教会对人们的思想和行为施加了更多的控制，严格控制——或试图控制——个人生活的方方面面，直到该机构的 ... 猖獗，以及人们认为它未能提供任何有意义的回应公元 1347-1352 年的黑死病大流行，通过公元 16 世纪的新教改革而破裂。
中世纪早期和异教基督教
基督教并没有立即赢得欧洲人民的心。基督教化的过程是缓慢的，即使到了中世纪末期，许多人仍然在练习“民间魔法”，即使在遵守基督教仪式和仪式的同时也坚持他们祖先的信仰。前基督教时代的人们——现在通常被称为“异教徒”——对自己没有这样的标签。“异教徒”一词是法语中的基督教名称，意思是“乡下人”，来自农村，在城市中心或多或少地采用正统基督教信仰很久之后，古老的信仰和习俗仍然牢牢地保持着。
对仙女、精灵和鬼魂的信仰如此根深蒂固，以至于教区牧师允许继续实行绥靖政策。
尽管有充分的证据表明中世纪早期的欧洲人接受了基督教教义的基本原则，但地狱的存在绝对是存在的，一种不同的人间生活范式和来世在公共意识中根深蒂固，以至于无法轻易接受只是放在一边。尤其是在英国、苏格兰和爱尔兰，对“小精灵”、仙女、大地精灵和水精灵的信仰被认为是世界运转的简单常识。一个人不会特意冒犯水精灵，就像在自己的井里下毒一样。
对仙女、精灵和鬼魂（“鬼魂”被定义为曾经活着的灵魂）的信仰如此根深蒂固，以至于教区牧师允许他们的会众继续绥靖的做法，尽管教会指示他们弄清楚这些实体是恶魔般的，不容小觑。涉及某些咒语和咒语、吃或展示某些类型的蔬菜、执行某些行为或佩戴某种类型的魅力的仪式——所有具有悠久历史的异教习俗——在去教堂、崇拜圣人、基督教祈祷的同时继续被遵守、忏悔和忏悔行为。
然而，教会关注的一个核心问题是反映正确信仰的正确实践，当局不断努力将欧洲人民置于他们的控制之下。牧师站在教区或大教堂的祭坛上庆祝弥撒并将面包和酒转化为基督的身体和血液，远离旁观者的会众。牧师用拉丁语背诵弥撒，他背对着人群，前面发生的一切与旁观者无关。
因此，洗礼盆成为教会生活的焦点，因为它出现在一个人生命的开始（无论是通过婴儿洗礼的身体存在，还是通过成人洗礼的精神生活）、坚振礼、婚礼和葬礼——甚至如果在所有这些事件中都没有使用它——最值得注意的是被称为审判（或水审判）的仪式，它决定了一个人的有罪或无罪。
洗礼池通常又大又深，被告会被捆绑起来扔进去。如果被告浮到顶端，他们就被指控有罪；如果他们沉没，他们就是无辜的。不幸的是，无辜的人通常会溺水身亡，因此必须享受死后的清白。这种考验被用于社区中的严重罪行以及异端指控，其中包括继续实行前基督教仪式。
中世纪盛期与玛丽崇拜
俗人继续这些做法的倾向并没有随着时间、威胁或反复溺水而减少。正如在今天，人们为自己的行为辩护，同时谴责其他人的行为一样，中世纪的农民似乎已经接受了他们的邻居，他们因某种违法行为而被教会淹死，这是活该。肯定没有公众 ... 的记录，而这种折磨的仪式——就像处决一样——是一种公共娱乐形式。
中世纪的农民对任何事情的感受如何都是未知的，因为他们是文盲，关于他们的信仰或行为的任何记录都来自神职人员和牧师保存的教堂或城镇记录。关于教会对妇女的看法，农民的沉默尤其值得注意与男人一起在田间工作的女性，可以拥有自己的企业，加入行会、修道院，并且在许多情况下，与男人做同样的工作，但仍被认为是低人一等。正如学者艾琳·鲍尔 (Eileen Power) 所观察到的，一个小镇的农民“星期天去他们的教堂，听传教士一口气告诉他们女人是地狱之门，玛丽是天后” (11)。这种由教会确立并得到贵族支持的观点在中世纪盛期（公元 1000-1300 年）发生了重大变化，尽管取得的任何进展都不会持久。
圣母玛利亚崇拜在中世纪盛期并不新鲜——它从公元 1 世纪开始就在巴勒斯坦和埃及流行——但在这段时间变得更加发达。教皇格里高利一世（公元 540-604 年）通过将抹大拉的马利亚描述为被救赎的 ... ，将耶稣的母亲马利亚描述为高尚的处女，确立了基督教中女性的两个极端。学者们仍在争论格列高利以这种方式描述抹大拉的马利亚的原因，将她与行淫中被掳的女人混为一谈（约翰福音 8:1-11），尽管没有圣经支持他的说法。
抹大拉的马利亚，通过她的罪恶与夏娃和人类的堕落联系在一起，是男人被鼓励逃离的性诱惑，而圣母玛利亚则超越了诱惑的领域，不朽坏，不可触及。实际的人类女性可能在某个时候是抹大拉，另一个是圣母，无论是一个还是另一个，最好从远处处理。然而，圣母崇拜至少鼓励了对女性的更大尊重。
与此同时，圣母崇拜发展最快（或者可能是因为它）一种浪漫主义诗歌的流派和伴随的理想出现在法国南部，今天被称为宫廷爱情。宫廷爱情浪漫主义认为，女性不仅值得尊重，而且值得崇拜、奉献和服务。它所激发的流派和随之而来的行为与令人敬畏的阿基坦埃莉诺（公元 1122-1204 年）、她的女儿玛丽·德·香槟（公元 1145-1198 年）以及与他们相关的作家如克雷蒂安·德·特鲁瓦(lc)密切相关公元 1130-1190 年），法兰西玛丽亚（写于公元 1160-1215 年）和 Andreas Capellanus（公元 12 世纪）。这些作家以及启发和赞助他们的女性创造了中世纪时期前所未有的女性形象。
这些变化发生的同时，被称为卡特里派的异端宗教教派在法国南部的同一地区赢得了远离天主教会的信徒。卡塔尔人崇敬智慧女神索菲亚，他们发誓保护和服务她，就像宫廷爱情诗中高贵、侠义的骑士献身于一位女士一样。因此，一些学者（最著名的是 Denis de Rougemont）认为，宫廷爱情诗是卡特里派的一种“法典”，他们经常受到教会的威胁和迫害，并以此传播他们的教义。这一理论一再受到挑战，但从未被驳倒。
Cathars 在Albigensian 十字军东征（公元 1209-1229 年）中被教会摧毁，最后一击发生在公元 1244 年的 Cathar 要塞 Montsegur。Cathars 投降后，教会的十字军骑士占领了要塞，并将 200 名他们的神职人员作为异教徒活活烧死。由多米尼加教团领导的宗教裁判所铲除并谴责了类似的教派。
... 和犹太人的影响
然而，Cathars 并不是唯一遭受教会迫害的人，因为欧洲的犹太人口已经经历了几个世纪。总的来说，犹太人和基督徒之间的关系是友好的，现存的信件、记录和个人日记表明，一些基督徒试图皈依犹太教，而犹太人试图皈依基督教。学者约书亚·特拉亨伯格 (Joshua Trachtenberg) 指出，“在 10 世纪和 11 世纪，我们如何听说犹太人在犹太节日收到外邦朋友的礼物，以及犹太人在启程前将家中的钥匙留给基督徒邻居”（160）。事实上，直到第一次十字军东征（公元 1096-1099 年）之后，这两种宗教的成员之间的关系或多或少是友好的。
与修道院以外的任何基督教努力相比，犹太和 ... 经院哲学对欧洲文化的贡献更为显着。
犹太人被禁止携带武器，因此不能参加十字军东征，这似乎让他们的基督教邻居感到不安，他们的丈夫和儿子被封建领主带到了圣地。由于缺乏人力耕种而造成的经济困难进一步破坏了两者之间的关系，因为许多犹太人是商人，可以继续他们的贸易，而基督徒农民则被束缚在土地上，努力种植、照料和收割庄稼。
第一次十字军东征对西班牙以外的 ... 产生了相反的影响，他们以前只作为商人出现在欧洲。十字军开辟了前往圣地的可能性，许多学者利用这一点与 ... 同行一起研究。 ... 学者和科学家的著作连同一些最伟大的古典思想家和作家（如亚里士多德）的译本传到了欧洲，如果不是 ... 抄写员，他们的作品早就失传了。事实上，由于教会的仇外心理和傲慢自大，犹太和 ... 经院哲学对欧洲文化的贡献比修道院以外的任何基督教努力都重要。
教会坚持自己的观点是绝对真实的，同时谴责其他人的观点，甚至延伸到基督徒同胞。公元 867 年，西方天主教会与东正教就谁拥有“真正的”信仰发生争执，而东正教最终在公元 1054 年与西方教会断绝关系，即所谓的大分裂。这是由于教会声称它是由圣彼得创立的，是基督教信仰的唯一合法表达，因此应该能够正确地控制东正教及其有利可图的土地。
中世纪晚期与宗教改革
在中世纪晚期（公元 1300 年至 1500 年），教会继续大规模铲除异端，镇压新兴的宗教教派，个别地鼓励牧师惩罚异端信仰或实践，并将任何批评者或改革者贴上“异端”的标签'在上帝之外的恩典。农民虽然名义上是正统天主教徒，但继续遵守民间习俗，正如学者帕特里克·J·吉尔里 (Patrick J. Geary) 指出的那样，“了解基督教信仰并不意味着个人以与官方认可的做法相吻合的方式使用这些知识”(202)。由于中世纪的农民被教导用他们不理解的拉丁语祈祷天主经和圣母经，他们将它们作为咒语背诵以避开不幸或带来好运，很少注意这些词的重要性教堂。同样用拉丁语进行的弥撒本身对农民来说同样神秘。
因此，中世纪的农民对古老的异教信仰与基督教的融合感到舒服得多，这导致了异端信仰。教区牧师再次被指示严肃对待异端行为并惩罚他们，但神职人员不愿意，主要是因为涉及的努力。此外，大多数神职人员，尤其是教区神父， ... 无能，而且这种情况已经持续了很长一段时间。事实上，异端教派吸引追随者的原因之一是信奉其信仰的神职人员所产生的尊重。相比之下，正如吉尔里所指出的，天主教神职人员正是他们所谴责的七大罪的缩影：
神职人员的无知、性滥交、唯利是图和 ... ，再加上他们经常缺勤，是平信徒中长期存在的主要抱怨。反教权主义是中世纪社会特有的，丝毫没有减损宗教信仰。(199)
教区居民可能厌恶牧师，但仍然尊重牧师所代表的宗教。毕竟，牧师与农民的生活没有什么关系，而圣人可以回应祈祷，保护一个人免受伤害，并奖励一个人的善行。到坎特伯雷或圣地亚哥德孔波斯特拉等圣地朝圣被认为取悦圣徒，然后圣徒会以牧师无法做到的方式给予朝圣者恩惠并赎罪。
同时，由于教会坚持神职人员制度，人们离不开神职人员——这一政策规定非专业人士需要神父的调解才能与上帝交流或理解经文——因此神职人员仍然对个人的“个人”拥有相当大的权力。生活。对于来世的炼狱状态尤其如此，在这种状态下，一个人的灵魂将为任何在一个人的生命中没有被牧师宽恕的罪恶付出代价。被称为赎罪券的教会令状被卖给人们——通常以高价出售——据信这可以减少一个人或所爱之人在炼狱之火中度过的时间。
使农民与正统保持一致的无休止斗争最终缓和了，因为以前被教会谴责的做法——例如占星术、梦神学（梦的研究）、恶魔学以及使用护身符和魅力——被认为是重要的收入来源. 像圣徒的脚趾或真十字架的碎片这样的遗物的销售很常见，只要付出代价，牧师就可以解释一个人的梦想，绘制一个人的星图，或者说出任何阻碍一个人的儿子或女儿美满婚姻的恶魔。
多年来，中世纪学术界坚持将中世纪的两种基督教一分为二——一种由神职人员、城市居民和书面文字主导的精英文化，一种是农村群众口头传统的流行文化，融合了异教徒的信仰和实践。今天，人们认识到异教信仰和仪式从一开始就影响着城市和乡村的基督教。随着教会获得越来越多的权力，它能够更加严厉地坚持人们服从它的限制，但同样的潜在形式——教会试图将一种新的信仰结构强加给习惯于他们祖先之一的人们——仍然存在更多在整个中世纪或更不完整。
结论
随着中世纪的结束，教会的正统观念终于渗透到社会最底层，但这几乎没有给任何人带来任何好处。对公元 12 世纪进步运动及其女性新价值观的 ... 采取了修道院宗教秩序的形式，例如 Premonstratensians 禁止女性，以前有女性成员的行会宣布自己是男性专用俱乐部，以及女性能够经营业务缩减。
正在进行的十字军东征将 ... 诽谤为基督教世界的大敌，而犹太人则被指责放 ... （收取利息）——尽管教会通过官方政策或多或少地为他们定义了这种金融角色——并被驱逐出社区和整个国家。异教徒的习俗现在要么被消灭，要么被基督教化，教会对人们的日常生活拥有重要的影响力。
然而，批评家和改革者几个世纪以来一直在宣扬反对中世纪教会的深远 ... ，最终变得无法容忍，并且由于未能应对黑死病的挑战，对教会及其愿景的普遍不信任进一步鼓励公元 1347-1352 年的大流行导致了广泛的精神危机。新教改革开始只是另一种尝试让教会关注自己的弊端和失败，但德国的政治气候和牧师修道士马丁路德（公元 1483-1546 年）的个人权力导致长期以来厌倦了铁板一块的教会的压迫性欺凌的人们发起了反抗。
马丁路德发起宗教改革后，其他地区的神职人员纷纷效仿。此后，欧洲的基督教在新教形式中经常表现出与中世纪教会所表达的形式相比并没有更宽容或更纯洁，但随着时间的推移，它找到了一种与其他信仰共存的方式，并允许个人宗教体验有更大的自由。
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