帮助墨西哥在其本土历史中找到荣耀的考古学家

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从历史上看，19世纪的考古学以白人征服和探索异域的英雄史为中心。墨西哥裔美国考古学家泽莉亚·纳托尔既不是男人，也不是传统意义上的探险家。也许她独特的视角有助于解释她非传统的 ... ：30多年来，纳托尔调查墨西哥的过去，以承认和自豪墨西哥的现在-西方考古学项目在很大程度上忽略了有利于血腥，淫秽的中美洲野蛮人的叙述。

在1897年，纳托尔在为《美国民俗学杂志》撰写的一篇文章中质疑了一种流行的观点，即古代墨西哥人是“嗜血的野蛮人，与文明人类毫无共同之处”。她写道，这种危险的表现，她希望她的作品能打乱这一叙述，并“使人们越来越认识到将这个伟大而古老的大陆上的当代居民团结在一起的普遍兄弟情谊的纽带，使他们不配拥有这种纽带。”前辈。

从太阳金字塔看月亮金字塔，墨西哥，提奥提瓦坎。（Wikimedia Commons）

1857年9月6日生于旧金山，纳托尔是六个孩子中的第二个。她在墨西哥出生的母亲，圣方济各一位富有银行家的女儿，爱尔兰医生的父亲，给了纳托尔和她的兄弟姐妹一个特殊的成长环境。当她还是个孩子的时候，她的父亲为了改善他糟糕的健康状况而举家移居欧洲，他们在英国、法国、德国和瑞士生活了一段时间。纳托尔精通西班牙语和德语，主要通过私人家教接受充足的教育。

一家于1876年回到旧金山，1880年，纳托尔与法国探险家、人类学家阿尔方斯·路易斯·皮纳尔特相识并结婚。在他们结婚的头几年里，纳托尔和皮纳特为了皮纳特的作品广泛地走遍了欧洲和西印度群岛。1882年，当这对夫妇回到旧金山时，纳托尔已经怀上了他们的女儿纳丁，不幸的是，这段婚姻变得不幸福了。1884年，她与皮纳特合法分居，1888年正式离婚，维持对纳丁的监护权，并取回了她婚前的姓氏Nuttall。

尽管婚姻不幸福，但在与皮纳特的旅行中，她发现了对考古学的热爱。他们分居后，纳托尔于1884年与女儿、母亲、姐姐和弟弟一道首次前往墨西哥。那年冬天，她进行了第一次认真的考古研究。

当她在19世纪末进入考古学领域时，这个领域绝大多数是男性，还没有正式化。几十年来，著名的考古学家如弗朗茨·博阿斯（Franz Boaz）正齐心协力地将这一领域专业化。先锋女性考古学家，包括Nuttall，埃及考古学家Sara Yorke Stevenson和奥马哈人的人类学家Alice Fletcher，在19世纪的大学里常常没有接受过正式的科学教育，这是她们绝大多数人所不能选择的。这些女性发现自己被默认为“业余爱好者”。尽管如此，他们还是挖掘了一些遗址，并以与男性同事同等的技术公布了他们的发现。当时的

考古学也与欧洲和北美的殖民扩张有着密切的联系。当占统治地位的国家争相建立殖民地时，探险家们也同样通过从殖民地国家带回文物和挖掘土著遗址来为自己的国家带来荣耀。然而，墨西哥也参加了这一国际竞争，尽管它本身经常是外国干预和挖掘的场所。考古学家阿彭鲁伊斯认为，这种关注是墨西哥在世界舞台上的身份和权力不可或缺的。

墨西哥政治家和知识分子认为，墨西哥本土帝国的历史赋予了墨西哥独一无二的地位竞争国家没有。但与此同时，鲁伊斯写道，他们“不想承认土著人现在和光荣过去之间的关系”。他们担心，过去所谓的“野蛮”土著人之间的任何联系，都可能使墨西哥在日益现代化的世界中显得落后。当纳托尔到达现场时，这场关于现在的墨西哥人是否是该国前阿兹特克帝国的直系后裔的辩论是墨西哥考古学的核心，大约1519年，在西班牙人到达之前，由特诺奇蒂兰领导的阿兹特克帝国的

地图。（Wikimedia Commons CC 3.0）

在1884年访问位于墨西哥城东北部的Teotihuacan历史遗址时，Nuttall收集了一系列小陶土头像。这些文物以前曾被研究过，但至今还没有准确的年代和理解。在对她的收藏品和其他收藏品的对比研究中，纳托尔得出结论，这些头像很可能是在西班牙征服时期由阿兹特克人创造的，曾经附着在由可降解材料制成的尸体上。她总结说，这些人像是代表死者的个人肖像，分为三类，并不是所有人都在同一地点 ... 的。

Nuttall在1886年美国考古学和美术史杂志的论文《特奥提瓦坎的陶俑头》中发表了她的研究成果。这项研究是独创性的，彻底的，并且展示了墨西哥历史的权威性知识，考古界的热烈反应就是明证。同年，美国著名人类学家弗雷德里克·普特南（Frederic W.Putnam）在哈佛大学皮博迪博物馆（Harvard's Peabody Museum）任命纳托尔为墨西哥考古学荣誉特别助理，直到她去世，她一直接受并维持这个职位。

在他1886年的博物馆年度报告中，普特南称赞纳托尔“熟悉那瓦特语，他在墨西哥人中有着亲密而有影响力的朋友，在语言学和考古学方面有着非凡的天赋。”他接着说：“在所有早期有关墨西哥及其人民的土著和西班牙文著作中，他都有充分的了解，纳托尔夫人进入这项研究的准备工作非常出色。

普特南让纳托尔负责位于马萨诸塞州剑桥市的中美洲博物馆收藏。然而，她打算把她的研究带到国外，拒绝了。纳托尔和她的哥哥乔治随后搬到德国德累斯顿，在那里住了13年。在这段时间里，她周游欧洲，参观了不同的图书馆和收藏品，并来到加利福尼亚，在那里她遇到了菲比·赫斯特，她是富有的赫斯特家族的成员，也是加利福尼亚大学考古博物馆的捐赠者。赫斯特成为了纳塔尔的赞助人，为她的旅行和研究提供经济援助。

没有正式的机构附属关系，纳塔尔有很大的自由去从事她认为重要的工作，无论工作发生在哪里。就这样，努塔尔的业余地位对她有利，使她获得了其他专业考古学家所没有的独立性。

经过13年的研究和旅行，努塔尔发表了一系列作品。1901年，44岁的她发表了她最大的学术著作《新世界和旧世界文明的基本原则》。她最持久的贡献之一是恢复了欧洲人从墨西哥取走的古老的墨西哥文本，并让这些文本陷入默默无闻的境地。其中一个是抄本Nuttall，它是墨西哥古代象形文字手稿的复制品，最终落入英国男爵、哈林沃思的祖切手中。纳托尔是从佛罗伦萨的一位历史学家那里了解到它的存在的，对它进行了追踪并出版了一本详尽的介绍书，详细介绍了它的历史背景并翻译了它的含义。

抄写了《纳托尔法典》，Zelia Nuttall出版了这本抄本，同时还出版了一本介绍中美洲土著人的书象形文字及其意义。（版权所有）大英博物馆

作为纳托尔对考古学的热爱开花，她对墨西哥的爱也开花了。1905年，她决定把墨西哥作为自己的永久家园。在赫斯特的资金支持下，她在墨西哥城购买了一栋16世纪的豪宅，名为卡萨·阿尔瓦拉多，她和女儿住在那里。这也使得纳托尔不同于其他外国考古学家，后者倾向于在国外进行研究，但最终回到了自己的国家和机构。

并不是所有纳托尔的理论都是正确的。在1901年的文本中，她假设墨西哥文明的发展与埃及和中东的文明平行。她认为，远在哥伦布之前，航海的腓尼基人就航行到美洲，与墨西哥土著人民互动，影响他们的文化特征和象征。考古学家在很大程度上否定了这个观点。

然而Nuttall主要是因为有效地利用考古学来参与世纪之交的民族主义政治。在关于现代墨西哥人是否与土生土长的阿兹特克人有血缘关系的辩论中，她声称“阿兹特克人是由成千上万的人组成的，他们拥有良好的体格和智力，或多或少地讲着蒙特祖马语的纯洁性。”她认为，古代墨西哥人被描绘成不文明的，Ruiz告诉Smithsonian.：

“她打开了一本关于墨西哥阿兹特克人和古拉美裔人的读物，从同一个角度看他们在同一个层面上看到了世界上其他伟大文明。”。“与其说是关于惊人的发现，不如说是关于改变讨论方式。”

与其他探险家不同，鲁伊斯补充道，“Nuttall”与在墨西哥从事考古学工作的人进行对话，并投资于对墨西哥人来说重要的事情的对话。”

在她生命接近尾声时，纳托尔主张恢复被西班牙征服所根除的墨西哥传统。1928年，她呼吁重新举行一次全国性的土著新年庆祝活动，许多中美洲文化传统上每年都要庆祝两次，那时太阳到达顶峰，没有投下阴影。那一年，墨西哥城自1519年以来首次庆祝阿兹特克新年。

在写给朋友玛丽安·斯托姆的私人信中，纳托尔表达了她对这一事件的纯粹喜悦：“有考古学产生如此活泼的后代真是奇怪！你可以想象，我从过去的坟墓中提取出一种如此活跃和充满活力的细菌，每年都会让孩子们载歌载舞，观察太阳，这让我多么高兴。“对纳托尔来说，考古学不仅仅是探索一种外国文化，它还涉及加深和唤醒她自己的文化。”