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TG小时候读过「汉声版」的《中国童话》全套十二册，记得里头有两段关于夏朝开国二君王的「神话」的改写故事。
第一段是描写「鲧」的事迹U上古中国，洪水泛滥成灾，人民流离失所，于是鲧便从天庭盗取了「息壤」铺设于河堤，成功地抵挡了泛滥的洪水。但由于偷窃一事触犯了天条，因此天帝便下令在极北之地处死了鲧。鲧虽然死了，但尸体却从未腐朽。后来，天帝派人去探看封于冰柱里头的鲧，却发现他的尸体化成一条黄龙从冰柱里头跃出，随后这条龙就变成了一个人――禹。
历史」。但 TG 一向认为，从神话来论历史，虽然有其珍贵的价值存在，但绝不能过度推衍;因为神话里头所出现的人名、对象名、朝代等元素，用来对应出历史上某某特定的人事物是相当荒谬的。就像许多人想从这堆神话时期的记载中来「证明」出U舜架空尧、尧谋 ... 鲧、禹囚禁舜、启夺益的王位等等，与其说这是「历史」的论证，倒不如说是「演义小说」的创作取材罢了。
不过，如果我们纯粹就「神话上」的意义来看待这整件事，还是有许多范畴之内的有趣题目可以探讨。在神话学的研究中，有种经验归结出的现象，即时代愈晚，神话的「故事性」就愈「完整」。TG 开头所引的两段，当然都是相当晚期才完成的故事了。然而，晚期的神话毕竟不是全然的「重新创作」，只是将许多原始的元素加以重新包装。我们从后期故事向前回溯，还是能够获得某些有趣的东西。
关于本文起头的两篇故事，TG 找得到的最早文字记载有下。
《国语.晋语》中有一段子产对晋平公的话U「……昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊。」《山海经.海内经》中U「鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融 ... 鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。」《楚辞.天问》U「……化为黄能，巫何活焉？」以上是鲧的故事来源，都算是战国时代的记述。
《汉书.武帝纪》中，有一段汉武帝到嵩山游历时，见到一块「夏后石」。唐朝「颜师古」在此引注为U「启，夏禹子也。其母涂山氏女也。禹治鸿水，通S辕山，化为熊，谓涂山氏曰:『欲饷，闻鼓声乃来。』禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去，至嵩高山下化为石，方生启。禹曰:『归我子。』石破北方而启生。」这是禹到启的故事来源。这是唐代人的记述，虽然颜师古宣称出自于西汉《淮南子》，但《淮南子》本文从未出现如此具体的故事情节。
因此，我们可以见到夏朝开国的两个君王，是与「黄熊」的形象搭配在一起的。民间后来流传的故事（也就是 TG 小时候读的童话版），鲧死化为「黄龙」的讲法，应该是后人为了让神话看来更加符合其时代人们心中的崇高象征，才将鲧死后从「黄熊」再改成「黄龙」。