王家祥〈秋日的声音〉

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毛蟹，四月回到大海产卵，六月幼雏孵化，上溯回溪：至九月渐肥大，十月可捕抓。台湾省栾树在夏末秋初开黄花，十月结蒴果，由黄转红褐；原住民看到旷野上盛开的野生栾树由黄转红，便记得是下溪捕毛蟹的季节。如今，道地本土种野生栾树，已在城市的行道两旁稳稳地站立，尤其是秋天，黄花与红果一齐在绿色的树冠上燃烧张放，火红之姿延烧整条行路，以及行路之上清爽无云的高空。那是台湾省秋天典型的声音，黄花与红果随风摇动，沙嗦作响，只有在少数人的心里微微扬起。

十月，城市之中，夏日与秋季分野混沌未明，秋天来临的声音难以倾听，可是旷野的芒絮已悄悄结实，它们懂得秋季是温柔丰美又圆满的日子，秋日的声音内敛而细致，时常被不肯离去的夏日尾端喧宾夺主；其实秋季是一直存在的，在溪床的旷野之间，在海岸的草泽地带，在高山的草原和森林中准时降临；城市之中，只有将心事结实于胸的人，才记得侧耳倾听吧！

其实季节是万物心境的转换；秋日的天空时常没有欲望，看不见一抹云彩，秋高气爽似乎意味着心境圆满的状态。春日的新生喜悦，叨叨絮絮到夏日的丰盈旺盛，满溢狂泻；风雨之后，秋日是一种平和安宁的静心，内心既无欲望也就听不见喧嚣的声音，此时真正的声音便容易出现了；秋天似乎是为了静静等待冬日的死亡肃寂做准备，旷野上行将死亡的植物时常给我们忧郁的印象，所以误以秋天是忧伤的季节。也许秋天心境让我们容易看见深层的自己，仿佛这是大地的韵律，存在已久，只是我们习于不再察觉；对于候鸟们来说，秋天是旅行迁移，改变生活的季节。它们勇敢往南而下，逃避严苛的北国寒冬，如果严冬意味着死亡的威胁，候鸟们在每年的秋天准时面对这个生活的课题，与夏日的无忧无虑，食物丰足完全不同。如果那个真正的声音意味着提醒我们对死亡的深意，思考生命的存在，像 ... 的高僧在高原上体悟死亡是生命的一部分，接近死亡可以带来真正的觉醒和生命观的改变。佛陀教导我们要往内看，仔细倾听内心深处真正的声音；那声音就是心性，生和死皆在心中，不在别处。心是一切经验的基础，它创造了快乐，也创造了痛苦；创造了生，也创造了死。体悟心性就是体悟万事万物的本质。佛陀说我们的存在就像秋天的云那么短暂，我们的心性却永远不变，连死亡也无法触及；真正的心性就有如天空般无边无际，自由开放，而欲念心的混乱则是飞过天边的云。【学测非选择题第一题「文章解读」】

对于一年生的草本植物而言，秋天是全力盛装正视死亡的美丽季节。秋天的云最短暂，秋天的欲望最少，秋天最接近死亡，秋天是生命觉醒和改变的最佳季节；所以秋天一点也不忧郁，天无欢亦无悲，清明爽朗。秋天的声音细致内敛，难以倾听。【学测模考题】

... 历法中九月是秋天的起端，正是西南岸的平埔族释放向魂的开向祭举行之际；所谓向魂指的是大地上一切的魂灵。西拉雅人以月亮阴晴圆缺谨记奉祀祖先阿立的仪式要月月遵行，永传后世。西拉雅人以身体发肤的感爱和眼观万物递嬗轮替来判断节气与四季的律动。因此安慰向魂的祭典举行之际，虽已是 ... 历法中白露之后，霜降之前的秋分，在古称倒风内海的西 ... 岸野原上仍是猎鹿人赤身裸体的夏季，暑气依旧逼人。只有敏感的伊尼卜司（女巫）必须细心注意节气的变化，在早晨的露水渐渐增多转寒，直到降霜于田野之前的那段阴晴圆缺，便是决定安慰向魂的时机了。记得将壸中镇压向魂伊尼青叶（泽兰）从向水里拿开，释放被禁闭整个春夏的魂灵们回到世间悠游。

魂灵们在秋天群起回到世间悠游的声音我们听不见，那是生命死亡后的声音。生命发生的声音有些是听不见却看得见的，某些声音可以在心中滋长，甚至变得很喧嚣，耳畔却没有任何声响；只有西拉雅的女巫听得见向魂渴望秋天的声音吧！相信魂灵们继续在世间游荡的声音从来不曾离去，西拉雅人于田野上响起的赛戏祭歌在秋天却逐渐消失了！我们在台湾省古文献上听见的猎鹿人奔驰在疏林草原的声音已成绝响！看见的秋日祭歌已经不在公廨广场上回荡悠扬！

西拉雅人知道，秋日的气息真正来临是从霜降之后，粟米成熟的那个月圆之夜；在那一夜要举行祖先阿立诞辰的狂欢夜祭；粟米总在夏天拼命成长，秋天收成。从夜祭之后便是真正秋天了！那是 ... 历法小雪以后的十月十五日，草本开始枯黄萧瑟，鹿群必须集体迁移南下，寻找尚未枯死的青草与耐寒的新叶，也是猎人们群集出动，在草野上围猎鹿群的时节。

那是四百年前的秋天台湾省原野典型的声音；鹿群踏动大地，猎人放火燎原。野火吞没枯黄草木猛暴巨响，驱赶惊惶奔走的鹿群从草原深处窜出，迎撞上狂呼呐喊，手持标枪的猎人许多世代了；数百年前秋天原野上的生态一直维持如此生与死平衡；草原靠大火重生，卸去枯死的尸体，待明年春雨后新生，鹿需要新生的草原而放火的猎人需要繁衍不断的鹿群；直到 ... 入侵将疏林草原开垦，这些声音变得久远而不再响起。

夏末秋初，待在大肚溪口繁殖育雏的小燕鸥，正准备沿着西海岸南下；由于系放的资料尚未齐全，没有人知道这群夏季在台湾省育雏的小燕鸥，确切的渡冬区在那里。小燕鸥在台湾省大多被归类为夏候鸟以及少数的留鸟，秋天离开台湾省往南而去吧！另一批白翅黑燕鸥以及黑腹燕鸥则领着雏鸟们从北方飞抵西 ... 岸的泻湖沼泽，打算停留在此地过冬；小燕鸥随着夏天的脚步刚走，白翅及黑腹便乘着秋天而来。不管是夏候或冬候鸟的幼雏皆已学会飞翔，在秋天展开它生命的首次变迁。巧得是无论小燕鸥、白翅黑燕鸥或黑腹燕鸥，褪去艳丽的夏季特征之后，所展现的冬羽彼此非常类似；因此不明究理的人还以为西 ... 岸的天空，海鸥来来往往，一直不曾远离。

据鸟友们的观察，在澎湖离岛育雏的一群红嘴鸥，夏末秋初便领着刚学会飞行的雏鸟，越过湾海峡，来到西 ... 岸广阔的盐田湿地上练习飞翔；秋日的味道渐浓之后，反而不知去向。而十一月初来到西 ... 岸红嘴鸥，却是另一批在北方育雏的贵客，渡冬区在台湾省，约略有一万五千只；鸟友们经由长年累季义务系放工作，将张网捕放的过境候鸟套上脚环或判读经带有脚环的纪录，凭着曾经被系放的候鸟身上的脚环出处，逐年累积资料，一点一滴解开候鸟们在美丽的秋天及春天的天空与海岸，繁复构成的生命路线；那些脚环总在秋天从千里迢遥之外准时抵达，带着迷惑或解答的声音，继续一站又一站的旅途，由从前一位不知名的鸟人手中交由下一位，疲惫却勇敢的陷网鸟儿虚弱的振翅之声，连结了两地同样渴望解开生命谜底的声音。

夏未是深水式捕鱼的小燕鸥，飞翔于广阔的海岸凌空入水的声音。小燕鸥看准目标，俯冲入水之后并不马上拉起，潜水的刹那声响沉稳地漫散于水深的鱼塭或河口地带。秋意渐浓之后则换作白翅黑燕鸥等如燕子取水般的浅水捕鱼之声，愉悦轻快地在银色的盐田上溅起微微四散的水花；西 ... 岸的秋天，光是鸥科的鸟类便如此地繁复交错，来来去去；飞翔的声音，捕食的声音，聚集栖息的声音，在经常无云的天空，银青色的水域，伴随着海潮恒常的律动。

我还听得见风吹过耳畔的声音，带来鹬鸻在空中清脆的啼鸣，巨大的苍鹭缓缓鼓动羽翼以及泽鵟翻飞于湖沼上空，惊起群鸭的声音；我仿佛也听得见海洋倒退，地层陷落，嘈杂的抽沙机正在偷偷捣毁鱼贝类繁殖的海床，喧嚣的推土机正疯狂填高海岸沼泽，愚痴地想与大海争地。可是海岸陷落，渔民捕不到鱼的声音很微弱，在秋天里几乎听不到，那些忙碌的企业家与 ... 官员听不到。

大海咬掉土地的声音从来没有惊吓过那些炒作土地的财团或管理国土的官员，他们不断在海岸建造自以为是的海堤，代表人类无知而混乱的欲望；事实证明，那些掺杂着欲望和私心的所谓「人定胜天」的工程，在过去往往不堪一击。他们迷信科技，但却忘了背后的种种欲念可以掌控科技，甚至扭曲科技；于是科技在台湾省变得粗暴而无知；科技本身没有错，但科技之上还有更重要的人文精神；人的精神可以盲目造出昂贵而无用的水泥建物抵挡大自然，人的精神也可以巧妙地运用自然本身的律则闪避自然的灾厄，那也是科技而且成本低廉，毕竟适当保留海岸湿地并不需要花费多少钱；懂得运用湿地沼泽柔软天生的缓冲力量保护海岸，才是智慧的科技；他们的粗暴源自于不愿倾听湿地沼泽应付海潮侵蚀的巨大力量，他们一直听不见自己内心真正的声音。

西 ... 岸的野生鹿群不会在秋天面临死亡的威胁了；他们的声音已经自大多数人们的心中撤离。唯有读起古文献的人，才会在书中再度看见绝种的野生梅花鹿踩动大地的声音。

难道连秋天最后一阵沼泽吹来的风也要赶尽 ... 绝？