奉天请数对群臣兼许令论事状--陆贽(国学治要五-古文治要卷二)

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【原文】

朝隐奉宣圣旨：「频览卿表状，劝朕数对群臣，兼许令论事，辞理恳切，深表尽忠。朕本心甚好推诚，亦能纳谏，但缘上封事及奏对者，少有忠良，多是论人长短，或探朕意旨。朕虽不受谗谮(ㄔㄢˊ孱 ㄗㄣˋ赈)[1]，出外即谩生是非，以为威福。朕往日将谓君臣一体，都不隄防[2]，缘推诚信不疑，多被奸人卖弄。今所致患害，朕思亦无他故，却是失在推诚。又谏官论事，少能慎密，例自矜衒(ㄐㄧㄣ今 ㄒㄩㄢˋ炫)[3]，归过于朕，以自取名。朕从即位以来，见奏对论事者甚多，大抵皆是雷同，道听涂说，试加质问，即便辞穷。若有奇才异能，在朕岂惜拔擢。朕见从前已来，事祇如此，所以近来不多取次对人，亦不是倦于接纳，卿宜深悉此意者。」

【注释】

[1]谗谮：恶言中伤。

[2]不隄防：即「不提防」，不小心戒备。

[3]矜衒：夸耀；炫耀。

【原文】

圣德广大，如天包容，俯矜狂愚，仍赐奖谕(ㄩˋ玉)，嘉臣以恳切，目臣以尽忠，虽甚庸驽，实怀感励。夫知无不言之谓尽，事君以义之谓忠，臣之夙心，久以自誓，以此为奉上之道，以此为报主之资。幸逢休明，获展诚愿，既免罪戾，又蒙裦称，庶奉周旋，不敢失坠。傥陛下广推此道，旋及万方，咸奖直以矜愚，各录长而捨短，人之欲善，谁不如臣。自然圣德益彰，群心尽达，愚衷恳恳，实在于斯。睿(ㄖㄨㄟˋ锐)眷特深[4]，缕宣密旨，备该物理，曲尽人情，其于虑远防微，固非常识所逮。然臣窃谓天子之道，与天同方，天不以地有恶木而废发生，天子不以时有小人而废听纳。帝王之盛，莫盛于尧，虽四凶在朝，而佥(ㄑㄧㄢ千)议靡辍[5]。故曰「惟天为大，惟尧则之。」[6]是知人有邪直贤愚，在处之各得其所而已，必不可以忠良者少，而阙于询谋献纳之道也。昔人有因噎(ㄧㄝyē)而废食者[7]，又有惧溺而自沉者，其为矫枉防患之虑，岂不过哉。愿陛下取鉴于兹，勿以小虞而妨大道也。臣闻人之所助在乎信，信之所立由乎诚。守诚于中，然后俾众无惑；存信于已，可以教人不欺。唯信与诚，有失无补[8]。一不诚则心莫之保，一不信则言莫之行。故圣人重焉，以为食可去而信不可失也。又曰「诚者，物之终始，不诚无物。」[9]物者事也，言不诚则无复有事矣。匹夫不诚无复有事，况王者赖人之诚以自固，而可不诚于人乎？陛下所谓失于诚信，以致患害者，臣窃以斯言为过矣。孔子曰：「可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。」[10]由此论之，陛下可审其所言，而不可不慎；信其所与，而不可不诚。海禽至微，犹识情伪，含灵之类，固必难诬。前志所谓众庶者至愚而神，盖以蚩(ㄔ吃)蚩之徒[11]，或昏或鄙，此其似于愚也。然而上之得失靡不辨，上之好恶靡不知，上之所祕靡不传，上之所为靡不效，此其类于神也。故驭之以智则人诈，示之以疑则人偷，接不以礼，则徇义之意轻，抚不以恩，则效忠之情薄。上行之则下从之，上施之则下报之，若响应声，若影从表。表枉则影曲，声淫则响邪，怀鄙诈而求颜色之不形，颜色形而求观者之不辨，观者辨而求众庶之不惑，众庶惑而求叛乱之不生，自古及今，未之得也。故「唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。」若不尽于已而望尽于人，众必绐(ㄉㄞˋ待)[12]而不从矣；不诚于前而曰诚于后；众必疑而不信矣。今方岳[13]有不诚于国者，陛下则兴师以伐之，臣庶有亏信于上者，陛下则出令以诛之。有司顺命诛伐，而不敢纵捨者，盖以陛下之所有，责彼之所无故也。向若陛下不诚于物，不信于人，人将有辞，何以致讨？是知诚信之道，不可斯须[14]去身，愿陛下慎守而行之有加，恐非所以为悔者也。臣闻《春秋传》曰：「人谁无过，过而能改，善莫大焉。」《易》曰：「日新之谓盛德。」《礼记》曰：「德日新，日日新，又日新。」《商书》仲虺(ㄏㄨㄟˇ回)[15]述成汤之德曰：「用人惟己，改过不吝。」[16]《周诗》吉甫美宣王之功曰：「衮(ㄍㄨㄣˇ滚)职有阙，惟仲山甫补之。」[17]夫《礼》、《易》、《春秋》，百代不刊之典也，皆不以无过为美，而谓大善盛德，在于改过日新。成汤圣君也，仲虺圣辅也，以圣辅而讚扬圣君，不称其无过；而称其改过，周宣中兴之贤主也，吉甫文武之贤臣也，以贤臣而歌诵贤主，不美其无阙，而美其补阙。是则圣贤之意，较然著明，唯以改过为能，不以无过为贵。盖为人之行己，必有过差，上智下愚，俱所不免。智者改过而迁善，愚者耻过而遂非，迁善则其德日新，是为君子；遂非则其恶弥积，斯谓小人。故闻义能徙者，常情之所难，从谏勿咈(ㄈㄨˊ浮)者[18]，圣人之所尚。至于讚扬君德，歌述主功，或以改过不吝为言，或以有阙能补为美。中古已降，淳风浸微[19]，臣既尚谀，君亦自圣。掩盛德而行小道，于是有入则造膝[20]，出则诡辞之态兴矣。奸由此滋，善由此沮，帝王之意由此惑，谮臣之罪由此生，媚道一行，为害斯甚。

【注释】

[4]睿眷：亦作「睿睠」。指皇帝的眷顾。

[5]佥议：众人的意见。多用于群臣百官。

[6]唯天为大，唯尧则之：《论语‧泰伯》：子曰：「大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！」则：相等或作效法。

[7]因噎废食：因吃饭噎住而索性不吃，引申为怕出麻烦而不敢去做。

[8]唯信与诚，有失无补：言人君所为，有失于诚信，则无补于治道。

[9]诚者，物之终始，不诚无物：出自《中庸二十五章》。

[10]子曰：「可与言……失言。」：语出《论语卫灵公第十五》。

[11]蚩蚩：无知貌。

[12]绐：疑惑。

[13]方岳：亦作「方岳」，指州郡。

[14]斯须：一会儿的功夫；片刻。

[15]仲虺：又名莱朱、中垒。奚仲后裔，薛方国君主，生于薛（今枣庄市薛城北14公里薛国故城），中国古代杰出的政治家、 ... 家。春秋时人认为他是商汤的贤相，汤革夏命的主要领导者之一，与伊尹一起辅佐商王。

[16]用人惟己，改过不吝：用人惟己：用人唯其德性才能，不依自己好恶。改过不吝：改正错误态度坚决，不犹豫。吝：可惜。

[17]吉甫：周宣王贤臣尹吉甫。又称兮伯吉父。姓兮，名甲，字伯吉父(父一作甫)，尹是官名，曾率师北伐玁狁至太原。衮职：君王的职责。衮：古代君王等的礼服。

[18]咈：古同「拂」，违逆，乖戾。

[19]淳风浸微：淳厚朴实的风土人情逐渐消失。

[20]造膝：犹促膝。

【原文】

太宗文皇帝挺秀[21]千古，清明在躬，再恢圣谟[22]，一变流弊，以虚受为理本，以直言为国华。有面折廷争[23]者，必为霁(ㄐㄧˋ记)雷霆之威[24]，而明言奖纳；有上封献议者，必为黜(ㄔㄨˋ促)[25]心意之欲，而手敕(ㄔˋ斥)裦扬。故得有过必知，知而必改，存致雍熙之化[26]，没齐尧舜之名。向若太宗徇中主之常情，滞习俗之凡见，闻过则羞己之短，纳谏又畏人之知，虽有求得之心，必无济代[27]之效，虽有悔过之意，必无从谏之名。此则听纳之实不殊，隐见之情小异，其于损益之际，已有若此相悬，又况不及中才，师心自用[28]，肆于人上[29]，以遂非拒谏，孰有不危者乎！且以太宗有经纬天地之文，有底定祸乱之武，有躬行仁义之德，有致理太平之功，其为休烈耿光[30]，可谓盛极矣。然而人到于今称咏，以为道冠前古，泽被无穷者，则从谏改过为其首焉。是知谏而能从，过而能改，帝王之美，莫大于斯。陛下所谓「谏官论事，少能慎密，例自矜衒，归过于朕」者，臣以为不密自矜，信非忠厚，其于圣德，固亦无亏。陛下若纳谏不违，则传之适足增美；陛下若违谏不纳，又安能禁之勿传。伏愿以贞观故事为楷模，使太宗风烈，重光于圣代，恐不可谓此为归过，而阻绝直言之路也。臣闻虞舜察迩(ㄦˇ耳)言[31]，故能成圣化；晋文听舆诵[32]，故能恢霸功。《大雅》有「询于刍荛(ㄔㄨˊ除 ㄖㄠˊ饶)」[33]之言，《洪范》有「谋及庶人」[34]之义。是则圣贤为理，务询众心，不敢忽细微，不敢侮鳏(ㄍㄨㄢ官)寡。侈言无验不必用，质言当(ㄉㄤˋ荡)理不必违，逊于志者不必然，逆于心者不必否，异于人者不必是，同于众者不必非，辞拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智[35]。是皆考之以实，虑之以终，其用无他，唯善所在，则可以尽天下之理，见天下之心。夫人之常情，罕能无惑，大抵蔽于所信，阻于所疑，忽于所轻，溺于所欲。信既偏则听言而不考其实，由是有过当之言；疑既甚则虽实而不听其言，于是有失实之听；轻其人则遗其可重之事，欲其事则存其可弃之人。斯并苟纵私怀，不稽皇极，于以亏天下之理，于以失天下之心。故常情之所轻，乃圣人之所重，图远者先验于近，务大者必慎于微，将在博採而审用其中，固不在慕高而好异也。

【注释】

[21]挺秀：秀异出众；挺拔秀丽。

[22]圣谟：犹圣训。

[23]面折廷争：在朝廷上直言谏诤，据理力争。面折：当面批评、指责。

[24]霁雷霆之威：霁：停止。霁威：息怒。

[25]黜：摈除﹑排除。

[26]雍熙：和乐的样子。

[27]济代：犹济世。

[28]师心自用：刚愎任性，自以为是。亦作「师心自是」。

[29]人上：众人之上。旧指最高统治地位。

[30]休烈耿光：休烈：彪炳的功业。耿光：光明；光辉；光荣。

[31]迩言：浅近之言；常人之语。《礼记·中庸》：「舜好问，而好察迩言。」朱熹集注：「迩言者，浅近之言。」

[32]舆诵：众人的议论。《晋书·郭璞传》：「方闢四门以亮采，访舆诵于羣心。」

[33]询于刍荛：刍荛，割草砍柴的人。询于刍荛指向割草砍柴的人询问请教。谓不耻下问。

[34]谋及庶人：问谋于一般百姓。语出《洪范》曰：「汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。」

[35]侈言无验不必用：德宗之信裴延龄，以侈言也。质言当理不必违：德宗之罢柳浑，以质言也。辞拙而效速者不必愚：如萧复之谏幸凤翔是也。言甘而利重者不必智：赵赞、窦滂之苛征重敛是也。

【原文】

陛下所谓「比(ㄅㄧˋ毕)见奏对论事，皆是雷同道听涂说」者，臣窃以众多之议，足见人情，必有可行，亦有可畏，恐不宜一概轻侮，而莫之省纳也。陛下又谓「试加质问，即便辞穷」者，臣窃以陛下虽穷其辞，而未尽其理，能服其口而未服其心。何以知其然？臣每读史书，见乱多理少，因怀感歎，尝试思之。窃谓为下者莫不愿忠，为上者莫不求理，然而下每苦上之不理，上每苦下之不忠，若是者何？两情不通故也。下之情莫不愿达于上，上之情莫不求知于下。然而下恆苦上之难达，上恆苦下之难知，若是者何？九弊不去故也。所谓九弊者，上有其六，而下有其三。好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣彊愎(ㄐㄧㄤˋ降 ㄅㄧˋ壁)[36]：此六者，君上之弊也。谄谀(ㄔㄢˇ产 ㄩˊ鱼)，顾望，畏愞(ㄋㄨㄛˋ懦)[37]：此三者，臣下之弊也。上好胜，必甘于佞(ㄋㄧㄥˋnìng)辞[38]；上耻过，必忌于直谏。如是则下之谄谀者顺旨，而忠实之语不闻矣。上骋辩，必剿说(ㄔㄠ抄)[39]而折人以言；上眩明，必臆度(ㄧˋ意 ㄉㄨㄛˊ躲)[40]而虞人以诈。如是则下之顾望者自便，而切磨之辞不尽矣。上厉威，必不能降情以接物；上恣愎，必不能引咎以受规。如是则下之畏愞者避辜，而情理之说不申矣。夫以区域之广大，生灵之众多，宫阙之重深，高卑之限隔，自黎献[41]而上，获睹至尊之光景者，逾亿兆而无一焉。就获睹之中，得接言议者又千万无一；幸而得接者，犹有九弊居其间，则上下之情，所通鲜(ㄒㄧㄢˇ险)矣。上情不通于下则人惑，下情不通于上则君疑，疑则不纳其诚，惑则不从其令。诚而不见纳，则应之以悖；令而不见从，则加之以刑。下悖上刑，不败何待？是使乱多理少，从古以然。考其初心，不必淫暴，亦在乎两情相阻，驯致其失[42]，以至于艰难者焉。昔龙逄诛而夏亡[43]，比干剖而殷灭[44]，宫奇去而虞败[45]，屈原放而楚衰[46]。臣谓夏殷虞楚之君，若知四子之尽忠，必不剿弃，若知四子之可用，必不拒违。所以至于忍害而捨绝者，盖谓其言不足行，心不足保故也。四子既去，四君亦危，然则言之固难，听亦不易。赵武呐(ㄋㄜˋnè)呐而为晋贤臣[47]，绦侯木讷(ㄋㄜˋnè)而为汉元辅[48]。公孙弘上书论事，帝使难弘以十策，弘不得其一[49]，及为宰相，卒有能名。周昌进谏其君，病吃不能对诏[50]，乃曰：「臣口虽不能言，心知其不可。」然则口给者事或非信；辞缺者理或未穷。人之难知，尧舜所病，胡可以一詶(ㄔㄡˊ酬)[51]一诘，而谓尽其能哉？以此察天下之情，固多失实；以此轻天下之士，必有遗才。臣是以窃虑陛下虽穷其辞，而未穷其理；能服其口，而未服其心。良有以也。

【注释】

[36]彊愎：彊：同「强」，强迫，使用强力。愎：固执任性。

[37]谄谀：奉承，巴结。顾望：犹豫观望。畏愞：亦作「畏偄」，亦作「畏懦」。胆怯软弱。

[38]佞辞：善于巧辩奉承的言辞。

[39]剿说：打断别人的言说。

[40]臆度：主观推测。

[41]黎献：黎民中的贤者。

[42]驯：顺从、服从。

[43]龙逄诛而夏亡：龙逄：即关龙逢。语出《盐铁论·相刺》：「夏桀、暴虐。灭德作威……关龙逢进谏曰：『古之人君。爱民节用。享国之日长。今王用财若无穷。 ... 人若弗胜。人心已去。天命不佑。亡无日矣。盍少悛乎。』不听。龙逢立而不去。桀怒。遂 ... 之。」

[44]比干剖而殷灭：比干忠心屡谏，却被纣王剖心而死。商末帝辛（纣王）暴虐荒淫，横徵暴敛，比干……遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃，比干曰：「恃善行仁义所以自恃」。纣怒曰：「吾闻圣人心有七窍信有诸乎？」遂 ... 比干剖视其心。武王伐纣。封比乾之墓。

[45]宫奇去而虞败：宫奇：即宫之奇。晋献公曾向虞借道攻虢，虞君应允，宫之奇以「辅车相依，唇亡齿寒」为喻相谏，虞君终不听，因而率族奔曹。三月后，晋灭虢，虞亦被袭而灭。

[46]屈原放而楚衰：屈原早年受楚怀王信任，主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直，加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。

[47]赵武呐呐：晋赵文子名武，其言呐呐然如不出其口，为晋正卿，晋国以强，诸侯不叛。呐呐：古同「讷」，说话迟钝。

[48]绦侯木讷：绦侯事见《汉文帝纪》。木：质朴。讷：迟钝。

[49]「帝使……其一」：汉武帝使朱买臣向公孙弘提出十个关于置朔方利害的问题，公孙弘一个也答不上来。十策而不能得一。公孙弘非不能答辩，乃不敢逆上。

[50]「周昌……对诏」：史记张丞相列传：「臣(周昌)口不能言，然臣期期知其不可，陛下欲废太子，臣期期不奉诏。」

[51]詶：古同「酬」。詶诘：犹问答。

【原文】

古之王者，明四目，达四聪[52]，盖欲幽抑之必通，且求闻己之过也。垂旒(ㄌㄧㄡˊ流)于前，黈纩(ㄊㄡˇ妥 ㄎㄨㄤˋ旷)于侧[53]，盖恶视听之太察，惟恐彰人之非也。降及末代，则反于斯。聪明不务通物情，视听祇以伺罪衅，与众违欲，与道乖方，于是相尚以言，相示以智，相冒以诈，而君臣之义薄矣。以陛下性含仁圣，意务雍熙，而使至道未孚[54]，臣窃为陛下怀愧于前哲也。古人所以有耻君不如尧舜者，故亦以是为心乎？夫欲理天下，而不务于得人心，则天下固不可理矣。务得人心，而不勤于接下，则人心固不可得矣。务勤接下，而不辨君子小人，则下固不可接矣。务辨君子小人，而恶其言过，悦其顺己，则君子小人固不可辨矣。趣和求媚，人之甚利存焉；犯颜取怨，人之甚害存焉。居上者易其害而以美利利之，犹惧忠告之不蔇(ㄐㄧˋ记)[55]，况有疏隔而勿接，又有猜忌而加损者乎。天生蒸人[56]，合以为国，人之有口，不能无言，人之有心，不能无欲。言不宣于上，则怨讟(ㄉㄨˊ读)[57]于下；欲不归于善，则凑集于邪。圣人知众之不可以力制也，故植谤木，陈谏鼓[58]，列争臣之位，置采诗之官[59]，以宣其言。尊礼义，安诚信，厚贤能之赏，广功利之途，以归其欲。使上不至于亢，下不至于穷，则人心安得而离，乱兆何从而起？古之无为而理者，其率由此欤！苟有理之之意，而不知其方，苟知其方而心守不壹，则得失相半，天下之理乱，未可知也。其又违道以师心，弃人而任己，谓欲可逞，谓众可诬，谓专断无伤，谓询谋无益，谓谀说为忠顺，谓献替为妄愚，谓进善为比(ㄅㄧˋ毕)周，谓嫉恶为嫌忌，谓多疑为御下之术，谓深察为照物之明，理道全乖，国家之颠危，可立待也。

【注释】

[52]明四目，达四聪：广开四方之视听。出自《书·舜典》。

[53]垂旒于前，黈纩于侧：旒：古代帝王礼帽前后悬垂的玉串。黈纩：黄绵所制的小球。悬于冠冕之上，垂两耳旁，以示不欲妄听是非。

[54]孚：为人所信服。

[55]蔇：至、来。

[56]蒸人：犹「烝人」，民众；百姓。

[57]怨讟：怨恨。

[58]植谤木：相传尧舜时于交通要道竖立木柱，让人在上面写谏言，称「谤木」。见《史记·孝文本纪》。《后汉书·杨震传》：「臣闻尧舜之世，谏鼓谤木，立之于朝。」后世因于宫外立木以示纳谏，仍称「谤木」。陈谏鼓：设于朝廷供进谏者敲击以闻的鼓。《管子·桓公问》：「舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立谏鼓于朝，而备讯唉。」

[59]列争臣之位，置采诗之官：争臣：就是谏诤之臣。采诗：采集民间歌谣。古代有专门机构采诗，为统治阶级观风俗、知得失的一项政治措施。《汉书·艺文志》：「古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。」

【原文】

理乱之戒，前哲备言之矣；安危之效，历代尝试之矣。旧典尽在，殷鉴足徵，其于措置施为，在陛下明识所择耳。伏愿广接下之道，开奖善之门，宏纳谏之怀，励推诚之美。其接下也，待之以礼，煦之以和，虚心以尽其言，端意以详其理，不御人以给，不自眩以明，不以先觉为能，不以臆度为智，不形好恶以招谄，不大声色以 ... 。如权衡之悬，不作其轻重，故轻重自辨，无从而诈也。如水镜之设，无意于妍蚩，而妍蚩自彰，莫得而怨也。有犯颜谠(ㄉㄤˇ党)直[60]者，奖而亲之；有利口谗佞者，疏而斥之。自然物无壅情，言不苟进，君子之道浸长，小人之态日消，何忧乎少忠良，何有乎作威福，何患乎妄说是非？如此，则接下之要备矣。其奖善也，求之若不及，用之惧不周，如梓人之任材[61]，曲直当分；如沧海之归水，洪涓必容。能小事则处之以小官，立大劳则报之以大利，不忌怨，不避亲，不抉瑕[62]，不求备，不以人废举，不以己格人。闻其才必试以事，能其事乃进以班，自然无不用之才，亦无不实之举。如此则奖善之道得矣。其纳谏也，以补过为心，以求过为急，以能改其过为善，以得闻其过为明。故谏者多，表我之能好；谏者直，示我之能贤；谏者之狂诬，明我之能恕；谏者之漏泄，彰我之能从。有一于斯，皆为盛德。是则人君之与谏者，交相益之道也。谏者有爵赏之利，君亦有理安之利；谏者得献替之名，君亦得採纳之名。然犹谏者有失中，而君无不美。唯恐谠言之不切，天下之不闻，如此，则纳谏之德光矣。其推诚也，在彰信，在任人。彰信不务于尽言，所贵乎出言则可复；任人不可以无择，所贵乎已择则不疑。言而必诚，然后可求人之听命；任而勿贰，然后可责人之成功。诚信一亏，则百事无不纰缪(ㄆㄧ批 ㄇㄧㄡˋ谬)[63]；疑贰一起，则群下莫不忧虞。是故言或乖宜，可引过以改其言，而不可苟也；任或乖当，可求贤以代其任，而不可疑也。如此则推诚之义孚矣。微臣所以屡屡尘黩而不能自抑者，盖以陛下有拯乱之志，而多难未平；有务理之诚，而庶绩未乂(ㄧˋ意)[64]；有尧舜聪明之德，而未光宅于天下；有覆载含宏之量，而未翕(ㄒㄧˋ夕)受[65]于众情。故臣每中夜静思，无不窃歎而深惜也。向若陛下有其位而无必行之志，有其志而无可致之资，则臣固已从俗浮沉，何苦而汲汲如是。惟陛下详省所阙，亟行所宜，归天下之心，济中兴之业，此臣之愿也，亿兆之福也，宗社无疆之休[66]也。谨奏。

【注释】

[60]谠直：正直的(言论)。直：直言敢谏。

[61]梓人：泛指木工、建筑工匠。

[62]抉瑕：揭发指摘小缺点。抉：揭发指摘。瑕：玉上面的斑点，喻小缺点或小过失。

[63]纰缪：亦作「纰谬」。错误、荒谬。

[64]庶绩未乂：庶绩：各种事业。乂：治理，安定。

[65]翕受：顺从接受；合受；吸收。

[66]无疆之休：无限美好；无穷幸福。《书·太甲中》：「俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。」

【注】陆贽以骈文擅名。他的骈文，对偶齐整，音韵协调，语言流畅，气势极盛。所写诏书﹑奏议等，善于将诚挚的感情同精当的议论融合在一起，因而具有感人的力量。此篇即是唐德宗建中四年（783年），泾原地方士兵叛变，变军攻陷首都长安；唐德宗仓皇出逃至奉天（今陝西乾县）时陆贽依所宣圣旨上奏。

【作者】

陆贽（754～805），字敬舆，唐代苏州嘉兴（今浙江嘉兴南）人。少年丧父，特立不群，好学上进。18岁考中进士，此后又中制擧博学宏词科。历任郑县尉、渭南县主簿、监察卸史、翰林学士、祠部员外郎、考功郎中、谏议大夫、中书舍人、兵部侍郎、中书侍郎同中书门下平章事、太子宾客、忠州别驾等职。陆贽品行端方，爲人刚正不阿，一生廉洁奉公，而且敢于 ... 、揭露权贵们行贿受贿的不法行爲。贞元八年(792年)出任宰相,但两年后即因与裴延龄有矛盾，被贬充忠州（今重庆忠县）别驾（州主管官的佐吏），永贞元年卒于任所，諡号宣。有《陆宣公翰苑集》24卷行世。《陆贽著作》

【译文】暂缺。