弔魏武帝文(弔曹操文)--陆机(国学治要五-古文治要卷二)

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【原文】

元康八年[1]，机始以台郎出补著作，游乎祕阁，而见魏武帝遗令，忾(ㄒㄧˋ细)然歎息[2]，伤怀者久之。

客曰[3]：夫始终者，万物之大归；死生者，性命之区域。是以临丧殡而后悲，睹陈根而绝哭[4]。今乃伤心百年之际[5]，兴哀无情之地[6]，意者无乃知哀之可有[7]，而未识情之可无乎？

【注释】

[1]元康：西晋惠帝年号秘阁：朝廷收藏文献的地方。

[2]忾然：叹息的样子。

[3]客：虚拟的人物。

[4]陈根：一年以上的草。因为多生于墓地，故用以代指故墓。

[5]百年之际：魏武帝的死距陆机写此文时，刚好百年。

[6]无情之地：指旧墓。因不能令人生哀伤之情，故云。

[7]无乃：恐怕是

【原文】

机答之曰：夫日食由乎交分[8]，山崩起于朽壤，亦云数而已矣。然百姓怪焉者，岂不以资高明之质，而不免卑浊之累[9]；居常安之势，而终婴倾离之患故乎[10]？夫以迴天倒日之力[11]，而不能振形骸之内[12]；济世夷难之智，而受困魏阙之下[13]。已而格乎上下者，藏于区区之木[14]；光于四表者，翳(ㄧˋ异)乎蕞(ㄗㄨㄟˋ最)尔之土[15]。雄心摧于弱情，壮图终于哀志[16]。长筭(ㄙㄨㄢˋ算)屈于短日，远迹顿于促路[17]。呜呼！岂特瞽(ㄍㄨˇ古)史之异阙景[18]，黔(ㄑㄧㄢˊ前)黎之怪颓岸乎[19]？观其所以顾命冢嗣(ㄓㄨㄥˇ种 ㄙˋ四)[20]，贻(ㄧˊ遗)谋四子[21]，经国之略既远，隆家之训亦弘。又云：「吾在军中，持法是也。至小忿怒，大过失，不当效也。」善乎达人之谠(ㄉㄤˇ党)言矣[22]！持姬女而指季豹以示四子[23]，曰：「以累汝！」因泣下。伤哉！曩(ㄋㄤˇ攮)以天下自任[24]，今以爱子託人。同乎尽者无馀，而得乎亡者无存[25]。然而婉娈(ㄌㄩㄢˇluán)房闼(ㄊㄚˋ踏)之内[26]，绸缪家人之务[27]，则几乎密与！又曰：「吾婕妤(ㄐㄧㄝˊ节 ㄩˊ予)伎(ㄐㄧˋ技)人[28]，皆著铜爵台[29]。于台堂上施八尺床繐(ㄙㄨㄟˋ遂)帐[30]，朝晡(ㄅㄨbū)上脯(ㄈㄨˇ府)糒(ㄅㄟˋ备)之属[31]。月朝(ㄓㄠ昭)十五[32]，辄向帐作伎。汝等时时登铜爵台，望吾西陵墓田。」又云：「馀香可分与诸夫人。诸舍中无所为，学作履组卖也[33]。吾历官所得绶，皆著藏中。吾馀衣裘，可别为一藏。不能者兄弟可共分之。」既而竟分焉。亡者可以勿求，存者可以勿违，求与违不其两伤乎？悲夫！爱有大而必失，恶有甚而必得[34]；智慧不能去其恶，威力不能全其爱。故前识所不用心[35]，而圣人罕言焉。若乃繫情累于外物，留曲念于闺房，亦贤俊之所宜废乎？于是遂愤懑(ㄇㄣˋ闷)而献弔云尔[36]。

【注释】

[8]交分：日与月交会分离。交，指日与月相交会。分，指日月分离。

[9]卑浊：指日蚀。

[10]婴：遭遇。

[11]回天：使天回转。倒日：使日倒行。

[12]形骸之内：指生命

[13]魏阙：古代宫门外高大的建筑，用作朝廷的代称。

[14]格：至；达。上下：指天地。木：指棺木。

[15]光：通「广」。四表：四方之外。翳：掩蔽。蕞尔：小貌。

[16]弱情：病中之情。哀志：将死之志。

[17]长筭：长远的谋划。筭：同「算」。短日：生命将尽。远迹：远大的功业。促路：短促的人生之路。

[18]瞽史：周代的两个官职。瞽为乐师，掌乐。史为太史，掌阴阳天时礼法。此处指掌天象之史官。

[19]黔黎：百姓。

[20]顾命：顾託遗命。冢嗣：指长子文帝曹丕。

[21]贻：遗留。四子：指曹丕、曹植、曹彪、曹彰。略：谋略。

[22]谠言：正直美善的言论。

[23]持：抱持。姬女：姬妾所生的小女。季：古以排行小为季。豹：武帝小儿名。帝临崩时，年才五岁，故曰季豹。

[24]曩：过去；从前。

[25]尽：指死亡。无馀：指精神不存。无存：指威势消失。

[26]婉娈：柔顺的样子。房闼：指内室。闼：指门。

[27]绸缪：相亲的样子。

[28]婕妤：嫔妃的称号。伎人：乐伎。

[29]铜爵台：台名。即铜雀台。

[30]繐帐：死者灵前的帏帐。亦作「繐帷」。

[31]晡：日晚之时。约当下午三时至五时。脯：乾肉。糒：乾饭。属：类。

[32]月朝：初一。

[33]诸舍中无所为：指众妾各在自己的屋裡无所事事地活著。履：鞋。组：丝带。

[34]爱：指爱生。恶：指恶死。

[35]前识：前代之达人。

[36]愤懑：烦闷。

【原文】

接皇汉之末绪，值王途之多违[37]。伫重渊以育鳞，抚庆云而遐飞[38]。运神道以载德，乘灵风而扇威。摧群雄而电击，举勍(ㄑㄧㄥˊ晴)敌其如遗[39]。指八极以远略，必翦焉而后绥。釐三才之阙典，启天地之禁闱[40]。举修网之绝纪，纽大音之解徽[41]。扫云物以贞观[42]，要万途而来归。丕大德以宏覆，援日月而齐晖[43]。济元功于九有[44]，固举世之所推。

彼人事之大造，夫何往而不臻(ㄓㄣ珍)。将覆篑(ㄎㄨㄟˋ愧)于浚(ㄐㄩㄣˋ俊)谷[45]，挤为山乎九天[46]。苟理穷而性尽[47]，岂长筭之所研。悟临川之有悲[48]，固梁木其必颠[49]。当建安之三八[50]，实大命之所艰[51]。虽光昭于曩载，将税驾于此年[52]。

【注释】

[37]多违：政令多背谬。

[38]伫：待。鳞：指龙。庆云：瑞云。

[39]举：意同「摧」。勍：强。如遗：如同拣拾地上的遗物。

[40]釐：理。三才：天、地、人。阙：同「缺」。禁闱：禁门。

[41]举：振举。修网：长网。指法网。纪：纲纪。纽：继；连。解：散。徽：繫琴弦的绳。

[42]云物：比喻群凶。贞观：天地之道贞正的景象。谓政治清平。

[43]丕：使宏大。

[44]济：成。元：大。九有：九州。意谓天下。

[45]覆篑：盛土覆之以成山。比喻建立大业。浚：深。

[46]挤：坠。

[47]理穷而性尽：《周易．说卦》：「穷理尽性，以至于命。」谓穷研物理而尽性，以至于通天命。

[48]临川之有悲：是说川水永流不息，一去不返，恰如生命一去不返一样，这是很令人伤悲的。《论语》：「子（孔子）在川上曰：逝者如斯。」

[49]梁木其必颠：《礼记．檀弓上》载孔子死前唱道：「泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？」

[50]建安：汉献帝年号。三八：指建安二十四年。即西元二一九年。

[51]大命之所艰：指患病。大命，天命。

[52]税驾：停驾。比喻死亡。

【原文】

惟降神之绵邈，眇(ㄇㄧㄠˇ秒)千载而远期[53]。信斯武之未丧，膺灵符而在兹。虽龙飞于文昌[54]，非王心之所怡。愤西夏以鞠旅，泝(ㄙㄨˋ诉)秦川而举旗[55]。踰镐(ㄏㄠˋ浩)京而不豫[56]，临渭滨而有疑[57]。冀翌日之云瘳(ㄔㄡ抽)[58]，弥四旬而成灾。咏归途以反旆(ㄆㄟˋ配)，登崤渑(ㄇㄧㄣˇ敏)而朅(ㄑㄧㄝˋ妾)来[59]。次洛汭(ㄖㄨㄟˋ瑞)而大渐[60]，指六军曰念哉[61]。

伊君王之赫奕，寔(ㄕˊ实)终古之所难[62]。威先天而盖世，力盪海而拔山。厄奚险而弗济，敌何彊而不残[63]。每因祸以禔(ㄊㄧˊ)福[64]，亦践危而必安。迄在兹而蒙昧，虑噤(ㄐㄧㄣˋ禁)闭而无端[65]。委躯命以待难，痛没世而永言[66]。抚四子以深念，循肤体而颓叹。迨营魄之未离，假馀息乎音翰[67]。执姬女以嚬(ㄆㄧㄣˊ频)瘁[68]，指季豹而漼(ㄘㄨㄟˇ璀)焉[69]。气衝襟以呜咽，涕垂睫而汍澜(ㄨㄢˊ丸 ㄌㄢˊ兰)[70]。

【注释】

[53]降神：指天生圣智之士。眇：幽远、高远。

[54]龙飞：指受王位。文昌：殿名。

[55]西夏：指刘备。鞠：告诫。泝：逆流而上。秦川：指渭水。

[56]镐京：古地名。位于今陝西 ... 安县西南，沣河东岸，简称为「镐」。此处指长安。不豫：有疾。

[57]渭滨：渭水之滨，此处代指长安。因为长安在渭水之滨。有疑：指病重。

[58]瘳：病愈。

[59]旆：旗。崤渑：二山名。在洛阳之西。朅来：指归来。

[60]次：至。洛汭：洛水弯曲处。指东都洛阳。大渐：病重将死。

[61]念哉：《尚书．大禹谟》：「禹曰：『于，帝念哉！德惟善政，政在养民。』」此为禹献谋于帝之言。此处则指魏武帝对军士的遗命。

[62]赫奕：赫：高贵；奕：生动。寔：真实、实在。通「实」。

[63]弗济：不能度过。不残：不能消灭。

[64]禔：安。

[65]蒙昧：患了重病。噤闭：开不了口。

[66]待难：坐待死亡的到来。永言：反覆交待后事。

[67]迨：趁著。营魄：魂魄。音翰：交待他的遗令。

[68]嚬：忧愁不乐而皱眉。通「颦」。

[69]漼：涕泣的样子。

[70]汍澜：流泪﹑哭泣的样子。

【原文】

违率土以靖寐[71]，戢(ㄐㄧˊ吉)弥天乎一棺[72]。咨宏度之峻邈，壮大业之允昌[73]。思居终而卹(ㄒㄩˋ序)始[74]，命临没而肇扬[75]。援贞咎以惎(ㄐㄧˋ计)悔[76]，虽在我而不臧。惜内顾之缠绵，恨末命之微详。纡(ㄩ淤)广念于履组[77]，尘清虑于馀香。结遗情之婉娈，何命促而意长！陈法服于帷座，陪窈窕于玉房[78]。宣备物于虚器，发哀音于旧倡[79]。矫慼容以赴节，掩零泪而荐觞[80]。物无微而不存，体无惠而不亡。庶圣灵之响像[81]，想幽神之复光。苟形声之翳(ㄧˋ异)没[82]，虽音景其必藏。徽清絃而独奏，进脯糒而谁尝？悼繐帐之冥漠，怨西陵之茫茫[83]。登爵台而群悲，眝(ㄓㄨˋ住)美目其何望[84]？既睎(ㄒㄧ希)古以遗累[85]，信简礼而薄葬。彼裘绂(ㄈㄨˊ服)于何有，贻尘谤于后王。嗟大恋之所存，故虽哲而不忘。览遗籍以慷慨[87]，献兹文而悽伤。

【注释】

[71]违：弃；离。率土：《诗经．小雅．北山》：「率土之滨，莫非王臣。」此指天下。靖寐：安静长眠。

[72]戢：收敛。弥天：指高远之志。

[73]咨：嗟叹。壮：认为壮伟，有赞叹之意。

[74]居终而恤始：语本《谷梁传．定公元年》：「昭公之终，非正终也；定之始，非正始也。」居：遵守。终：正终，指合于礼仪而老死，即老死在古都洛阳。恤：忧。始：正始，指合于礼仪而开始。

[75]肇：始；初。扬：抑扬。

[76]援：引。贞咎：出于《周易．泰》，谓卜问不吉，其事难行。此指所行不善之事。惎：教诲﹑教导。悔：反悔。

[77]纡：弯；屈。

[78]法服：平生所穿之礼服。窈窕：美人。玉房：指铜雀台上以玉为饰之房。

[79]备物：平生所用之物。倡：女乐。

[80]赴节：跟随音乐的节拍。荐：进。

[81]响像：即音影

[82]翳：遮掩。

[83]茫茫：草木丛生貌。

[84]眝美目：张开美目而视。眝：张大眼睛。

[85]睎：仰慕。遗累：抛弃牵累。

[86]大恋：最留恋的东西，指生命、财产等。

[87]慷慨：感慨甚深的样子。

【注】吊曹孟德（曹操）文，题为《吊魏武帝文》，是他在晋朝王室的藏书阁中看到了曹操的《遗令》而作的。曹操在《遗令》中说，他死后不要照古代的繁礼厚葬，葬礼应该简单些；遗物中的裘（皮衣）绂（印绶）不要分，伎乐仍留在铜雀台按时上祭作乐。陆机这篇吊文，对曹操临死时仍然眷恋这些表示了一种感慨。

【作者】

 陆机（261年－303年），字士衡，吴郡吴县（今江苏苏州）人，西晋文学家，与其弟陆云合称「二陆」，后死于「八王之乱」，被夷三族。曾历任平原内史、祭酒、著作郎等职。世称「陆平原」。《陆机全集》《陆机著作》

 【译文】

元康八年，陆机以尚书郎出补著作郎，经常在秘阁裡面，所以读到魏武帝的遗令。读了之后，不禁忾然叹息，为之感伤很久。

有位客人说：始与终可以说是万物的归宿；死与生可以说是生命的区域。所以平常我们亲临丧殡的时候，自然会产生哀伤之情；可是看到旧的坟墓，我们却不会哭泣。现在佚却伤心于人死百年之后，对著本不该发生哀情的地方而悲伤，估计你恐怕是只知道人死时哀伤是可以有的，却不了解事过境迁哀伤之情是可以没有的吗？

陆机回答说：日蚀是由日月相交相分而形成的，山崩是发生在土质朽坏的时候，这一切都是运数所决定罢了。然而百姓终究还是免不了要感到惊奇的原因，难道不是因为那日所禀受的资质虽然称得上是高明，然而最终却摆脱不了卑下污浊的牵累，那高山本来居于安稳的常态，结果却遭到崩坏的祸患的缘故吗？一个人即使有使天迴转使日倒行的伟力，也不能使体内将死的生命再度振起；有的人即使有救助人世，平定大难的智慧，可是却不得不受困于天子的宫阙之下；到最后，有些人平建立的业绩，可以说达到天地，可是死了也只有被装进小小的棺木之中而已；再有些人，德行可说是广被于四方之外，然而死了还隆是照样被埋在一撮土中。雄心被病中之情所摧毁，宏图因为死亡的到来而结束。长远的谋划因为所剩的生命没有几天而被迫丢弃，远大的功业，因为短促的人生而被迫中止。唉！难道只是掌日蚀的史官因为日被蚀而感到奇异，百姓因为高岸塌坏而感到怪异吗？看武帝临死的时候，嘱咐嗣子曹丕，又对丕、植、彪、彰四个儿子交代遗谋，治国的方略可以说是很远，兴家的训诫可以说是很大。他又说：“我在军中，执法是正确的。至于有时也会生些小小的忿怒，也会犯些大的过失，这些你们四个不应该仿效。”这些说得很好，不愧为通达的人的正道之言。他又抱持姬妾所生的小女，同时指著小儿豹，对四位儿子说：“把他们交託给你们了！”于是哭泣起来。可悲啊！从前以拯救天下为己任，现在也不得不把爱子託付给人。和一般人一样，躯体死了，精神也就跟著消失；生命完了，威势也就不再存在。不过，临死的时候，在房间之内，表现得那么婉顺，在家人的事务上，是那么地情意缠绵，也可以说是近乎细碎了。他又说：“我的婕妤伎人，在我死后，都要把她们安置在铜雀台上。并在台堂上放一张八尺的床，床上照样挂著穗帐，每天早上傍晚，给我供上乾肉乾饭之类的食物。每月初一、十五两天，就让伎人对著穗帐奏乐跳舞。你们几个也要不时地登上铜雀台，望望我的西陵墓田。”他又说：“多馀的香料，可以分给众位夫人。众妾无事可做时，可以让她们去学习编织鞋上的丝带去卖钱。我历来做官所得的绶带，可以都藏于一处。我多馀的衣裘等，可以另外藏个地方。如实在做不到的话，你们兄弟几个可以共同分掉。”他死后不久，这些衣裘果然被分掉了。将死的人，可以不必提出这样的要求，活著的人，也不应该违背死者的意愿，但现在死者竟求了，活著的人也违令分了。不是两伤吗？真是可悲啊！贪生过分的还是要失去生命，恶死太甚，还是要得到死，再有智慧的人，也不能抛掉他厌恶的死，再有威力的人，也没有办法保全他贪恋的生命。所以前代的有识之士才不在这上面留心，而圣人也极少谈这些事情。至于感情被外物所牵累，心意留恋于闺房之中，恐怕这是贤人俊士所应该废弃的吧？于是心中烦闷起来，献上吊文一篇。

武帝承接了大汉的末业，适逢国家政令多有背谬。于是他就在深渊当中伺时而动，彷彿潜龙化育一般，待到时机成熟，便拍著瑞云，一举高飞远去。他就运用神道，以推行他的大德，又乘著灵明之风，以播扬声威。摧毁群雄，如同雷电的袭击一般，歼灭强敌，彷彿拾起地上的遗物一样。他手指天下，以运筹他的远略，以为只有翦灭一切暴乱，才能安定百姓黎民。他便理定有关天地人事的残缺的旧典，开启天地的禁门，让宇宙的元气流通不歇。重新振起国家法网上已断的纲纪，结好已散的琴徽，恢复礼乐。扫荡群凶，以换来清平的 ... 面，并使各方之士都经由殊途而前来归附。光大其德，以普覆世界，攀附日月与它们同放光辉，他成就大功于天下，本应为天下所共同推戴的。

他在人事上的大成就，可以说没有什么是办不成的。打算在深谷裡覆土为山，建立大业，就在这山高达九天，大业快要建成的时候，他却颠坠不起。假如要求穷研物理、尽知物性而通达天命，这哪裡是思虑深长的人所能精研而得知的。能悟到孔子麵临江流会发生悲慨，就知道本来樑木终有一天要坍倒。建安二十四年，公受天命以来遇到了艰难。虽然他光辉显耀于过去的岁月，然而却将要在这一年停止人生的历程。

译文缺一段「惟降神之绵邈……曰念哉」

武帝这位君王，的确是盛大显赫，终古难得。他的威严为天下之先，盖世无双；他的威力可以激烫大海而拔起高山。有平么样的危险他不能度过，有平么样的强敌他不能消灭呢？他每因祸患而得安福，虽身陷危境，却必定能转为平安。到现在，却因患了重病，而被弄得神智不清，担心开不了口，说不出他的遗令。只得委弃身命，坐待死亡的到来。因而感到哀病，反覆交待后事。手抚著四个儿子，表示自己很深的怀念，同时又摸著自己的体肤，发出悲叹。趁著魂魄没有离体而去的时候，藉著尚未灭绝的气息，交待他的遗令。手执著小女，蹙眉而悲，手指著幼子豹，泪流满面。气喘吁吁，直衝衣襟，呜呜咽咽，哭泣不止，涕泪不断地从眼睫裡流淌出来。

他不得不丢弃天下，而长眠不醒，不得不收敛他高远的志向，而被放进小小的棺木之中。可叹他宏大的气度，是那么高远，讚歎他的大业确实昌盛。他思虑合乎正道而终而忧心后嗣合乎正道而始；遗命到临终开始显扬。他还能列举自己一生行事中错误的部分，用以教训四子，让他们可以悔改，儘管这些错误是与他本人有关，他也不文过饰非。只可惜，他却免不了在一些家事上显得那么地多情，遗憾他的遗命对一些细碎的事物详述不歇。把他广大的思思萦绕在众妾织鞋、丝带等事，劳动清虑于把剩馀香料分给众夫人。那么地缠绵，然而他的生命却又是那么地短促而情意多么深长！下令把他平生所穿的礼服陈列于帷座之上，又令美人住在铜雀台华丽的房中陪侍。把他生前用过的物品日日虚设在那裡，让那些乐伎们照样演唱哀音。乐伎们只好面露忧慼，一边按著节拍演唱，一边就遮掩泪眼，向前进酒。日常生活用品再怎么小也还存在，至于人体，也不会因哪个有智慧就不会死亡的。期望能够看见圣灵的音像，总想能看幽神重现光彩，然而假使形与声被淹没了，音与影必定也会跟著被掩藏。乐伎调弄清弦，徒然独自奏 乐，虽然会按时进供乾肉乾饭，可是谁能够尝得到呢？令人痛心的是，那些穗帐挂那裡，显得多么地黯然而没有生气啊！令人怨苦的是，向西陵望过去，所看到的只是草木茫茫。登上铜雀台，大家悲伤，美人们凝目远望，又能看到什么呢？既然仰慕古人之风抛弃牵累，确实简省礼仪做到薄葬。叫儿子们把裘衣绶带藏在另外的地方，又有什么意思呢？这样做只会成为后世帝王讥讽的口实。可叹生命、财产等最可留恋的 东西存在，便是圣哲之人也是无法能忘情不顾的。读了武帝留下的遗籍，感慨不已，献上这篇吊文，内心凄怆。