豪士赋序--陆机(国学治要五-古文治要卷二)

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【原文】

夫立德之基有常，而建功之路不一。何则？循心以为量者存乎我，因物以成务者繫乎彼[1]。存夫我者，隆 ... 止乎其域[2]；繫乎物者，丰约唯所遭遇。落叶俟微风以陨，而风之力盖寡；孟尝遭雍门而泣，而琴之感以末[3]。何者？欲陨之叶，无所假烈风；将坠之泣，不足烦哀响也。是故苟时启于天，理尽于民，庸夫可以济圣贤之功，斗筲(ㄕㄠ烧)[4]可以定烈士之业。故曰才不半古，而功已倍之，盖得之于时势也。历观古今，徼(ㄐㄧㄠˇ脚)一时之功[5]，而居伊周之位者，有矣。

【注释】

[1]「循心……繫乎彼」：立德必循于心，故存乎我。建功必因于物，故繫乎彼。

[2]隆：丰厚； ... ：减降。域：自身。

[3]「孟尝……感以末」：语出桓子新论：「雍门周以琴见孟尝君，……是琴之感以末也。」末：微弱。

[4]斗筲：古代量器，这裡比喻才识短浅的人。

[5]徼功：求功。徼：同「侥」，求。

【原文】

夫我之自我，智士犹婴其累[6]；物之相物，昆虫皆有此情。夫以自我之量，而挟非常之勳，神器晖(ㄏㄨㄟ辉)其顾盼，万物随其俯仰[7]，心玩居常之安，耳饱从谀之说[8]，岂识乎功在身外，任出才表者哉！且好荣恶辱，有生之所大期[9]；忌盈害上，鬼神犹且不免；人主操其常柄，天下服其大节，故曰天可雠乎？而时有袨(ㄒㄩㄢˋ炫)服荷戟[10]，立于庙门之下，援旗誓衆，奋于阡陌之上。况乎代主制命，自下财物者乎[11]！广树恩不足以敌怨，勤兴利不足以补害，故曰代大匠斲(ㄓㄨㄛˊ)者，必伤其手[12]。且夫政由寗氏，忠臣所为慷慨；祭则寡人，人主所不久堪[13]。是以君奭(ㄕˋ式)鞅鞅，不悦公旦之举[14]；高平师师，侧目博陆之势[15]。而成王不遣嫌吝于怀[16]，宣帝若负芒刺于背[17]，非其然者与？

【注释】

[6]婴其累：受其纠缠拖累。婴：缠﹑绊。

[7]神器：比喻帝位。

[8]从谀：奉承怂恿。

[9]大期：大心愿。

[10]袨服：盛服。袨：华丽隆盛的。

[11]「况乎……物者」：吕向注：「况乎今者代天子之政以行制命，自臣下而裁成于物。」财物：裁度事物。财：通「裁」。

[12]代大匠斲者，必伤其手：《老子》曰：「夫代大匠斲，希有不伤其手。」斲：砍﹑削木。

[13]「政由寗氏……不久堪」：《左传》曰：「卫献公使与寗喜言曰：苟反国，政由寗氏，祭则寡人。」寗氏：即寗喜。后为卫献公所 ... 。

[14]「是以君……之举」：奭：盛、大。鞅鞅：亦作「怏怏」。不满意、不快乐的样子。《尚书序》曰：「召公为保，周公为师，相成王为左右，召公不悦。」

[15]「高平……之势」：师师：相尊法也。《汉书》曰：「霍光为博陆侯。」

[16]成王不遣嫌吝于怀：《尚书》曰：「武王既丧，管叔及群弟流言于国曰：公将不利于孺子。孔安国曰：成王信流言而疑周公。」

[17]宣帝若负芒刺于背：《汉书》曰：「宣帝始立，谒见高庙，大将军霍光从参乘，上内严惮之，若有芒刺在背。」

【原文】

嗟乎！光于四表[18]，德莫富焉；王曰叔父，亲莫暱(ㄋㄧˋ逆)焉[19]。登帝天位，功莫厚焉；守节没齿，忠莫至焉。而倾侧颠沛，仅而自全，则伊生抱明允以婴戮[20]，文子怀忠敬而齿剑[21]，固其所也。因斯以言，夫以笃圣穆亲，如彼之懿，大德至忠，如此之盛，尚不能取信于人主之怀，止谤于衆多之口[22]，过此以往，恶(ㄨ乌)睹其可！安危之理，断可识矣。又况乎饕(ㄊㄠ滔)大名以冒道家之忌[23]，运短才而易圣哲所难者哉！身危由于势过，而不知去势以求安；祸积起于宠盛，而不知辞宠以招福。见百姓之谋己，则申宫警守，以崇不畜之威[24]；惧万民之不服，则严刑峻制以贾(ㄍㄨˇ古)伤心之怨[25]。然后威穷乎震主，而怨行乎上下，衆心日陊(ㄉㄨㄛˋ舵)[26]，危机将发，而方偃仰瞪眄(ㄇㄧㄢˇ免)[27]，谓足以夸(ㄎㄨㄚ夸)世[28]，笑古人之未工，忘己事之已拙，知曩勳之可矜，暗成败之有会。是以事穷运尽，必于颠仆(ㄆㄨ扑)；风起尘合，而祸至常酷也。圣人忌功名之过己，恶宠禄之踰量，盖谓此也。

【注释】

[18]四表：四方极远之地。

[19]王：指周成王；叔父：指周公，为武王之弟。

[20]伊生：即伊尹。明允：明达守信。婴：招致。

[21]文子：即文种，春秋末越国大夫。齿剑：被谗言所 ... 。

[22]「以笃圣……之懿」：谓周公也；不能被帝王真心信任。「大德至忠，如此之盛」：谓霍光也；不能阻止众人的诽谤。

[23]饕：贪。

[24]申宫警守：整治武备小心防卫。崇：增强。不畜之威：非自然形成的威势。

[25]贾：制造。

[26]陊：崩落、坠落。

[27]瞪眄：目空一切。眄：斜视。

[28]夸：炫耀。

【原文】

夫恶欲之大端，贤愚所共有，而游子殉(ㄒㄩㄣˋ训)高位于生前[29]，志士思垂名于身后，受生之分，唯此而已。夫盖世之业，名莫大焉；震主之势，位莫盛焉；率意无违，欲莫顺焉。借使伊人颇览天道，知尽不可益，盈难久持，超然自引，高揖而退，则巍巍之盛，仰邈前贤，洋洋之风，俯冠来籍，而大欲不乏于身[30]，至乐无愆(ㄑㄧㄢ千)乎旧[31]，节弥效而德弥广，身逾逸而名逾劭[32]。此之不为，彼之必昧，然后河海之迹堙(ㄧㄣ音)为穷流，一篑(ㄎㄨㄟˋ溃)之衅(ㄒㄧㄣˋ信)[33]，积成山岳，名编凶顽之条，身厌荼(ㄊㄨˊ途)毒之痛[34]，岂不谬哉！故聊赋焉，庶使百世少有寤云。

【注释】

[29]殉：贪求、追求。

[30]不乏：不止。

[31]愆：过失、罪过。

[32]劭：美也。

[33] 衅：过失、罪过。

[34]荼毒：苦菜与螫虫。比喻苦痛、毒害。

【注】臧荣绪晋书曰：机恶齐王冏矜功自伐，受爵不让，及齐亡，作豪士赋。吕氏春秋曰：老聃、孔子、墨翟、关尹子、列子、陈骈、杨朱、孙膑、王寥、儿良，此十人者，皆天下之豪士也。然机犹假美号以名赋也。

【作者】

陆机(之二)(261年－303年)，字士衡，吴郡吴县（今江苏苏州）人，西晋文学家，与其弟陆云合称「二陆」，后死于「八王之乱」，被夷三族。曾历任平原内史、祭酒、著作郎等职。世称「陆平原」。 《陆机全集》《陆机著作》

【译文】(不全，待补)

立德有准则，但建功立业的途径不是一条。为什么呢？修身养心在于自己，藉助外力以成事者在于别人。由我掌握的，道德好坏由其自身控制；由别人支配的，功劳大小由其遭遇决定。落叶遇风就掉下，但秋风所起的作用其实是很小的；孟尝君虽然听了雍门周的琴声而落泪，但琴声所起的作用也是很微弱的。为什么呢？要掉 落的叶子不必藉助狂风来吹落，将落下的泪水不必由于哀伤的音乐来催下。所以上天开启时运，人民通晓事理，平凡的人可以成就圣贤的功勳，才识浅薄之辈可以建立英雄的伟业。所以说「才能不及古人一半，功绩大过他们一倍」，这就是得力于时世。……

自己只看重自己，明智的人还不免受其纠缠拖累；万物都把他物看成异类，连昆虫都是这样的情况。凭著一个人的能力而拥有不同寻常的功勳，岂能别人要看他的脸色行事，万物都要顺著他的心意，内心满足于经常欢娱，两耳满足于阿谀奉承，岂能懂得功业在其自身之外，所担任的职位超出了他的才能呢！况且喜欢荣耀讨厌耻辱，是人生的大心愿；忌恨富足的怨恨尊高的，鬼神也免不了；帝王掌握著生 ... 大权，天下人服从他的统治，所以说谁能仇视天命呢。……

唉！光辉普照四方，道德没有比这更高的了；君王称他为叔父，没有比逭更亲暱的了；使帝王登上大位，功劳没有比这更大的了；守节终生，没有比这更忠的了。而乱世流离，仅能保全自己罢了，那么伊生胸怀公允便招致 ... 身之祸，文子心存忠心而被谗言所 ... ，本来这就是他们应有的结局。就此而言，凭著诚实明智和睦仁爱，是那么美好，道德之高忠心之极，像这些盛事，尚且不能被帝王真心信任，阻止众人的诽谤，长此以往，怎么能看出是合适的！安危的道理，绝对可以明白了。何况贪图盛名而冒犯道家的忌讳，靠运用小才能变圣贤的难事为易事呢！自身危险是由于权势过大，却不知削减权势来求得平安；祸患的积累是缘起于太多的恩宠，却不知谢绝恩宠以招来福气。看见百姓图谋自己，就整治武备小心防卫，来增强并非自然形成的威势；害怕各地不服从，就严刑重法，来制造令人伤心的怨恨。这样到后来威势遇大而使帝王惊恐，而且上上下下都有怨言，民心一天天失望，危机即将爆发，但他却正在低头抬头都目空一切，认为自己足以夸耀于世人，讥笑古人做得不好，忘了自己的事情已一团糟，知道从前的功勳可以倚仗，却弄不清成败有时机。因此事情到头气运完了，一定会倾覆；风起尘扬，而祸患到来常常是很残酷的。圣人忌讳功名超过自身实际，厌恶恩宠禄位过分，大概就是这个道理。