诫子书四则---王昶、马援、郑玄、诸葛亮(国学治要三/三篇/卷二)

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夫人为子之道，莫大于宝身全行[1]，以显父母。此三者，人知其善，而或危身破家、陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。夫孝敬仁义，百行之首， 行之而立身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成于内、名著于外者也。人若不笃于至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉。浮华则有虚伪之 累，朋党则有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆车滋众[2]，逐末弥甚，皆由惑当时之誉，昧目前之利故也。夫富贵声名，人情所乐，而君子或得而不 处，何也？恶不由其道耳。患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累、悔吝之咎。 语曰：『如不知足，则失所欲。』故知足之足常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。欲使汝曹立身行 己，遵儒者之道，履道家之言，故以元默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。古者盘杅(ㄩˊ鱼)有铭，几杖有诫，俯仰察焉，用无过行[3]，况在己 名，可不戒之 哉！夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落。松柏之木，隆寒不衰。是以大雅君子，恶速成、戒阙党也[4]。若范匄(ㄍㄞˋ丐)对 秦客，至武子击之，折其委笄(ㄐㄧ基)[5]，恶其掩人也。夫人有善，鲜不自伐，有能者，寡不自矜。伐则掩人，矜则陵人[6]。掩人者人亦掩之，陵人者人 亦陵之。故三郄(ㄒㄧˋ系)为戮于晋[7]，王叔负罪于周[8]，不惟矜善自伐好争之咎乎？故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为 得，弱以为强．鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原，而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰：『吾之于人，谁毁谁誉？如有所誉，必有所试。』[9]又曰：『子贡方 人，赐也贤乎哉，我则不暇。』[10]以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉？

昔伏波将军马援戒其兄子[11]，言：『闻人之 恶，当如闻父母之名。耳可得而闻，口不可得而言也。』斯戒至矣。人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣。若己无可毁之行，则彼言妄矣。当 则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也，人报者滋甚，不如默而自修己也。谚曰：『救寒莫如重裘，止谤莫如自修。』 斯言信矣。若与是非之士、凶险之人，近犹不可，况与对校乎[12]！其害深矣。夫虚伪之人，言不根道，行不顾言，其为浮浅，较可识别；而世人惑焉，犹不检 之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟[13]，皆以倾邪败没，荧(ㄧㄥˊ营)惑当世，挟持奸慝(ㄊㄜˋ特)，驱动后生。虽刑于鈇钺(ㄈㄨ夫 ㄩㄝˋ越)[14]，大为炯戒，然所污染，固以众矣。可不慎与！

若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长飢于首阳[15]，安赴火于绵山 [16]，虽可以激贪励俗，然圣人不可为[17]，吾亦不愿也。今汝先人世 有冠冕[18]，惟仁义为名，守慎为称，孝悌于闺门，务学于师友。吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。颍(ㄧㄥˇ影)川郭伯益[19]，好尚通达，敏 而有知。其为 人宏旷不足，轻贵有馀。得其人，重之如山；不得其人，忽之如草。吾以所知，亲之昵(ㄋㄧˋ暱)之，不愿儿子为之。北海徐伟长[20]，不治名高，不求苟 得，澹然自守，惟道是务。其有所是非，则託古人以见其意，当时无所褒贬。吾敬之重之，愿儿子师之。东平刘公干[21]，博学有高才，诚节有大意，然性行不 均，少所拘忌，得失足以相补。吾爱之重之，不愿儿子慕之。乐安任昭先，淳粹履道，内敏外恕，推逊恭让，处不避洿(ㄨ污)，怯而义勇[22]，在朝忘身。吾 友之善 之，愿儿子遵之。若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳[23]。及其用财，先九族，其施舍，务周急，其出入，存故老，其论议，贵无贬，其进仕，尚忠 节，其取人，务道实，其处世，戒骄淫，其贫贱，慎无戚，其进退，念合宜，其行事，加九思，如此而已。吾何忧哉？

【注释】

[1]宝身：爱护生命。全行：修养优秀的品行。

[2]覆车：身败名裂。

[3]盘：盛食物器，也为盥器。杅：盛汤水器，也为浴盆。几：矮桌一类，古人的几用以凭依身体。老人居则凭几，行则携杖。盘杅上雕刻铭文，几杖上刻写诫言，以为警慎。用无过行：每视铭诫，行为无过。

[4]戒阙党：戒树党。

[5] 委：冠。笄：簪。盖赎发加冠插笄其中，以固冠。掩人：盖过别人。裴松之注引《国语》曰：范文子暮退于朝，武子曰：「何暮也？」对曰：「有秦客廋辞[注：谜 语的古称]于朝，大夫莫之能对也，吾知三焉。」武子怒曰：「大夫非不能也，让父兄也。尔童子而三掩人于朝，吾不在，晋国亡无日也。」击之以杖，折其委笄。 臣松之案：对秦客者，范燮也。此云范匄，盖误也。

[6]伐：自我夸耀。矜：自以为贤能。做点好事就炫耀，有点能耐就显白。

[7]三郄为戮于晋：晋大夫郄錡、郄犫、郄至，行为矜伐，多有得罪。晋厉公宠爱说厉公 ... 三郄，厉公虽以私欲 ... 三郄，但未招致民愤。见《左传·成公十七年》。

[8]王叔负罪于周：王叔陈生者，姓王叔，名陈生。王叔陈生与伯舆是周灵王的两个卿士，二人争政而讼于王庭。伯舆辞直，灵王右之；王叔理屈，出奔晋。见《左传·襄公十年》。

[9]见《论语·卫灵公》。杨伯峻译文：孔子说：「我对于别人，诋毁了谁？称讚了谁？假若我有所称讚，必然是曾经考验过他的。」必有所试：卢弼解释为，所誉者辄试以事，不虚誉也。

[10]见《论语·宪问》。子贡方人：子贡讥评别人。孔子对他说：「你就够好了吗？我却没这閒工夫。」

[11]马援：东汉初人，西汉末战乱，归刘秀，官至伏波将军，封新息侯。见《后汉书·马援传》。

[12]对校：「校」为营垒，「对校」即对垒，引为对立的意思。

[13] 魏讽：裴注《世语》曰：「讽字子京，沛人，有惑众才，倾动邺都，钟繇由是辟焉。大军未反，讽潜结徒党，又与长乐卫尉陈禕谋袭邺。未及期，禕惧，告之太子， 诛讽，坐死者数十人。王昶家诫曰『济阴魏讽』，而此云沛人，未详。」曹伟：裴注《世语》曰：「黄初中，孙权通章表。伟以白衣登江上，与权交书求赂，欲以交 结京师，故诛之。」

[14]鈇钺：古代军法用以 ... 人的斧子。

[15]夷、叔：伯夷和叔齐。伯夷是商末孤竹君长子，叔齐是次子。孤竹君以叔齐为继承人，孤竹君死后，叔齐让位与伯夷，伯夷不受。后两人投奔到周，反对周武王伐商。武王灭商，两人逃避到首阳山，不食周粟而死。

[16]安赴火于绵山：介子推是春秋时晋国贵族，曾从晋文公流亡国外。文公回国即位后，赏赐随从，没有赏到他。遂和母亲隐居绵上山中而死。文公找寻不到，曾以绵上作为他名义上的封田。传说文公烧山逼他出来，他因不愿出来而被烧死。

[17]圣人不可为：圣人不这样做。

[18]世有冠冕：世代做官。

[19]颍川：郡名，在今河南许昌市一带。得其人：喜欢的人，友爱的人。

[20]北海：王国名[相当于郡]，在今山东潍坊市一带。徐伟长：即徐干，三国时人。

[21]东平：王国名，在今山东东平县一带。刘公干：即刘桢，三国时人。徐干、刘桢属建安七子。

[22]乐安：郡名，在今山东博兴县一带。任昭先：任昭先名嘏。三国时人。处不避洿：洿，低洼的地方，谓不计较名利。怯而义勇：外柔内刚。

[23]庶几：也许可以。

【注】王昶戒子书写在青龙年间。

【作者】

王昶 （？－259年）， 字 文舒 ， 太原 晋阳（今山西太原）人。 三国时魏国武将，官至司空 。 儿子王浑亦是曹魏将领。王昶著有《治论》、《兵书》等数十篇论著。死后谥号穆侯。

【译文】

为子之道，最重要的事情是珍爱自己的身体，保全良好的品行，并以此来显扬父母。这三件事，人人都知道很好，可还是有人身危家破，陷入灭亡的灾祸之中，这是为什么呢？这是因为他们开始所学 ... 就不是正道。孝敬、仁义，是各种品行当中最重要的，也是立身的根本。讲孝敬，则家族内部才会安定；讲仁义，则会受到乡亲们的尊重。这就是说好品行形成于自身，名声就会显扬于社会了。人如果不坚定地培养好品德，而舍本逐末，就会陷入华而不实，就有可能结成帮派。华而不实就会有虚伪的毛病，结成帮派则会有彼此牵累的祸患。这两方面的鑑戒，可以说是非常显明，但是仍然有很多人重蹈覆辙，舍本逐末的现象更为严重。这都是迷惑于一时的虚名、贪图于眼前小利的缘故。富贵和声名，从感情上说是人人都喜欢的，但是君子有时候能得到却不愿要，这是为什么呢？是因为他们厌恶不由正道而得来的名利。人生值得担忧的事是只知进而不知退，只知想要而不知满足，所以才会有遭受困辱的忧患，才会有令人悔恨的过错。常言道：『如果不知足，就会丧失其所需要的。』所以知足的富足是长久的富足。观察往事的成败，看清将来的吉凶，（就会明白）追名逐利、贪得无厌的人，没有能保持家族不衰而长久享有福禄的。我是希望你们立身处世，要遵从儒家教诲，奉行道家所言，所以用深沉静默、谦和淡泊之意来给你们起名字，想使你们顾名思义，不敢违背逾越圣人之教。在古代，盘盂上铸有铭文，几杖上刻有告诫，为的是低头抬头都能看见，使自己不会有越轨行为，更何况这些警言就在自己的名字中，能不随时戒备吗？大凡事物成长得快则衰亡也快，成就得慢则会善终。早晨开花的草，到晚上就会凋谢，而松柏的茂盛，在严冬也不会枯萎。所以道德很高尚的君子（孔子）不喜欢速成，戒忌阙党童子般的轻狂。从前晋国的范匄在秦国客人面前显示才能，以至于被他的祖父武子打了一顿，还把他的发簪折断，就是因为范武子不喜欢他盖过别人。人有优点很少有不自夸的，有点能耐很少有不自傲的。自夸就会遮盖别人，自傲就会盛气凌人。遮盖别人的人，别人也会遮盖他；盛气凌人的人，别人也会欺侮他。所以晋国的郄錡、郄佳、郄至三人，被自己欺侮的人所 ... ；王叔（与人争权夺利）最后成为周朝的罪人。这不正是自夸自傲、喜欢争名夺利带来的灾祸吗？所以，君子不自夸其能，不是为了表示谦让，而是不喜欢遮盖别人。人如果能够以屈为伸、以让为得、以弱为强，就很少会不顺遂。诋毁和讚誉，是产生爱和恨的根源，也是决定祸与福的关键，所以圣人对此特别谨慎。孔子曾说：『我对他人，诽谤过谁呢？讚誉过谁呢？如对某人有所讚誉，必经试验。验知其人有所讚誉的事实，这才称讚他。』像孔子这样有德的圣人，还如此谨慎，平庸之辈又怎么能随意诋毁或讚誉别人呢？

从前伏波将军马援告诫他的侄儿说：『听到别人的坏处应当像听到自己父母的名声一样，耳朵可以听，嘴巴却不能说出去』。这个告诫真是至理名言。别人如果诋毁自己，应当退一步反省自己。如果自己确有可被别人诋毁的行为，那么，别人的诋毁就是恰当的了；如果自己没有什么可被诋毁的行为，那么别人的话就是荒谬的。如果所言恰当，就不能埋怨别人。如果所言荒谬，对自己也没有什么危害，何必反转去报复呢？再说，听见别人诋毁自己便发怒，是憎恶别人败坏自己的名声，与其让人家更起劲地诋毁你，还不如默默地去修养自身。谚语说：『要驱除严寒，没有比套上皮衣更好的办法；要制止别人的诽谤，没有比加强自身修养更好的办法。』这话确实很对。如果碰上喜欢搬弄是非的人，特别是那些凶狠险毒的人，距离他们近点都不可以，更何况与他们面对面地争论是非曲直呢？这样做的祸害大得很啊，能不慎重吗？

我和世人交往共事，虽然有的出仕、有的隐退，情况各有不同，但各有其长处可取。如颖川郡的郭伯益，处人喜好通达，聪敏而有智慧。可是他的为人，宽弘开朗不足，鄙薄与敬重有些过分。碰到中意之人，他敬重如山；碰到不中意的人，他轻视如同草芥。我因为和他相知，所以关係密切，但不希望儿子们仿效他。北海的徐伟长，不追求显赫的名声，不谋求不正当的获取，坚持淡泊处世，一心研习道义。他要是有所讚扬与批评，就凭借古人（言行）来表达自己的意见，从不直接对人进行褒贬。我很敬重他，希望你们向他学习。乐安国的任昭先，为人纯朴敦厚，做事遵循道义，内心聪敏而对人宽和，处世不避艰苦的环境，看似胆小却能见义勇为。我和他友好亲善，希望儿子们以他为榜样。如果你们对我讲的道理能加以引申，触类旁通，你们大概就能举一反三了。（具体说来）就是在使用钱财时首先应考虑家族其他成员，施舍时要注意周济那些急需的人，出门回乡要思念看望老年长辈，议论时注意不要贬低别人，做官要崇尚尽忠尽节，衡量人定要看其政治主张和实际表现，处世要戒骄戒淫，贫贱时切勿忧愁，进与退要想到是否合宜，做事之前要反覆思考，如此而已。（你们如果这样做了，）我还有什么忧虑的呢？

 －－网路资源〔群书治要精华选读〕〔王昶戒子书试解〕

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马援：戒兄子严敦书

吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好论议人长短，妄是非正法，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿(ㄐㄧㄣ今)结褵[1]，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。

 龙伯高敦厚周慎，口无择言[2]，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失，父丧致客，数郡毕 至，吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕(ㄔˋ赤)之士，所谓刻鹄不成，尚类鹜者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成，反类狗者 也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿[3]，州郡以为言，吾常为寒心，是以不愿子孙效也。

【注释】

[1]施衿结褵：替她繫好衣襟、结上佩巾。

[2]口无择言：不说人短长。

[3]下车辄切齿：刚到任的时候，每每切齿痛恨他。

 【注】（东汉）马援， 援兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。援前在交趾，还书诫之

【作者】

马援（前14年－49年），字文渊，扶风郡茂陵县（今陝西省兴平市东北）人，东汉著名的 ... 家。汉光武帝时，拜为伏波将军，封新息侯，世称「马伏波」。

【译文】

我希望你们听到别人的过失，如同听自己父母的名字；耳 朵可以听，嘴巴却不可以说。喜欢议论别人的好坏，随便批评正常的法制，这是我最最厌恶的事，宁愿死也不愿意听到子孙有这样的行为。你们已经知道我平时很痛 恨了，而我却再要说的原因，就好像父母送女儿出嫁时，替她繫好衣襟、结上佩巾，反覆申明父母的告诫，希望你们一辈子不忘记罢了！

因为，龙伯高这个人，敦厚笃实，周到谨慎，不说人短长，谦虚节俭，廉明公正，很有威仪，我敬爱他、器重他，希望你们学他。杜季良这个人，豪情侠骨，急公好 义，忧人家的忧，乐人家的乐；交的朋友好人坏人都有，但都能相处适宜。父丧的时候，招致宾客，几郡的人都到。我敬爱他、器重他；但是不希望你们学他。学不 到伯高，还可以做一个谨慎的士人。所谓刻鹄不成，还像隻野鸭。学不到季良，那就坏成了天下的轻薄子弟，所谓画虎不成，反像狗了。到现在为止，季良这个人到 底如何，还未可知，郡将刚到任的时候，每每切齿痛恨他，州郡裡的人都把他当做话题，我常常替他担忧，所以不愿意我的子孙学他。

【赏析】＋网路资源[＜诫兄子严敦书＞后汉书‧马援列传]

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郑玄：戒子益恩书

 吾家旧贫，不为父母昆弟所容，去厮役[1]之吏，游学周、秦之都，往来幽、并、兖(ㄧㄢˇ眼)、豫之域；获觐( ㄐㄧㄣˇ紧)乎在位通人，处逸[2]大儒；得意 者咸从捧手[3]，有所授焉。遂博稽(ㄐㄧ机)六蓺(ㄧˋ艺)，粗览传记，时覩(ㄉㄨˇ睹)祕书[4]纬术之奥。年过四十，乃归供养，假[5]田播殖，以 娱朝夕。

遇阉尹[注]擅埶(ㄕˋ势)，坐党禁锢十有四年，而蒙赦令。举贤良方正有道，辟(ㄅㄧˋ壁)[6]大将军三司府[7]，公车 (ㄐㄩ居)[8]再召。比牒 [9]併名，早为宰相。惟彼数公，懿德大雅，克堪王臣，故其式序。吾自忖度，无任于此；但念述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才；故闻命罔从。 而黄巾为害，萍浮南北，复归邦乡。入此岁来，已七十矣。

宿素衰落，仍有失误。案之礼典，便合传家。今我告尔以老，归尔以事；将閒居以安性，覃(ㄊㄢˊ谈)思[10]以终业。自非拜国君之命，问族亲之忧，展敬坟墓，观省野物，胡尝扶杖出门乎。家事大小，汝一承之。

咨尔茕茕(ㄑㄩㄥˊ穷)[11]一夫，曾无同生相依。其勖(ㄒㄩˋ序)[12]求君子之道，研鑽勿替；敬慎威仪，以近有德。显誉成于僚友，德行立于已志。若致声称，亦有荣于所生。可不深念邪(ㄧㄝˊ耶)！可不深念邪！

吾虽无绂(ㄈㄨˊ服)冕[13]之绪[14]，颇有让爵之高；自乐以论赞[15]之功，庶不遗后人之羞。末所愤愤者，徒以亡亲坟垄未成；所好群书，率皆腐敝，不得于礼堂写定，传与其人。日西方暮，其可图乎！

家今差多于昔，勤力务时，无恤飢寒[16]。菲饮食，薄衣服，节夫二者，尚令吾寡憾。若忽忘不识，亦已焉哉！

【注释】

[1]厮役：供使役的人。

[2]处逸：隐居于民间。

[3]得意者咸从捧手：有合意者都去讨教。

[4]蓺：与「艺」同。覩：与「睹」同。祕书：宫中所藏的图书祕记 。

[5]假：借。

[6]埶：与「势」同。辟：徵召。

[7]三司府：三种官职的合称：东汉以太尉、司空、司徒为三司。

[8]公车：汉代的官署名称。掌管徵召，及受章奏。

[9]比牒：官方文书或证件。

[10]覃思：深思。

[11]茕茕：孤独无依的样子。

[12]勖：近「勗」同，勉励。

[13]绂冕：古时礼服及礼冠。

[14]绪：事业。

[15]论赞：史传末所附的评论。

[16]无恤： 即抚恤。

【注】郑玄的《戒子益恩书》就是他晚年写给儿子的述志教子文章。

【作者】

郑玄（公元127－200年），字康成，高密人，为汉尚书僕射郑崇八世孙，东汉经学大师、大司农。曾入太学攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三统历》、《九章算术》，又从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》和《左传》等，最后从马融学古文经。人，家贫好学，终为大儒。他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个「小统一时代」。

【译文】

 我的家里以前的生活很贫穷，经父母和众兄弟允许和支持，辞去衙门裡担任供人使役的僕役，我曾经到过周、秦两朝的都会西安、洛阳、咸阳等地游学，来往于河北、山西、山东、河南各地。有幸拜见在官位的博古通令、博学多才的人，还受教于隐居民间的有学问的大儒学者。见到这些学业上颇有成就的人，我都虚心求教。他们对我都热心给予指导，使我受益匪浅。这样，我广泛地考察和研究了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等典籍，也粗略地阅读了一些传记，还时常参阅外面不易得到的藏书，领略到一些天文方面的奥秘。

过了四十岁以后，才回家奉养父母，租田种植，以使父母欢度晚年。后来，遇到宦官专权，捕禁异党，我也受牵连被捕入狱，坐牢十四年之久，直到朝廷大赦，才得到自由。

恢复自由后，恰逢朝廷选拔有德行有才能的人，大将军三司府徵召我做官。与我同时一起被徵召的人，早就做了宰相。我觉得他们几位有美德有高才，配得上为王臣，适宜于在重用之列。而我反覆考虑自身的条件，觉得自己不适宜去做官。我念念不忘做的是，记述先代圣贤的思想，整理、注释

诸子百家的典籍。我渴望在做学问上竭尽所能施展我的才华。因此，朝廷一再徵召我，我也未应徵召去做官。

但是因为黄巾贼作乱，自己如浮萍般南北漂流不定，等到再回到家乡。算算自己的年纪已经七十岁了。一些以前平常的经书已经没落，仍然有失误的地方。依照礼经，当以家务传子孙。今日我告诉你我年纪已经老了，把一些事情交代给你；我将要过著悠閒自己的生活来养生，深思研究一些事情来度过人生最后这一段日子。我自己并非是作官的命，寻问族中亲人的烦恼，就是祭拜坟墓，观看有没有其他动物来侵扰，怎么可能不拿著拐杖出门呢？所以家中大小的事，你都要一个人去承担。

想到你孤孤单单一人，没有同胞兄弟，可以相互依靠，你更应该勉励自己努力探求君子之道，深入鑽研、修养，不要有丝毫懈怠，要恭敬、谨慎、威严、讲礼仪，以便做个有道德的人。一个人要能显耀而有名誉，要靠朋友同事的推崇，然而，要成为有高尚德行的人，能立足于世上，要靠自己有志气，去努力。

我平生虽然没有做高官显贵的业绩，但颇有谦让爵位的高风亮节。使我感到欣慰是，我在论述先圣典籍的原意和褒赞先圣思想方面，还做了一些事情。在这方面，我没有留下让后人可指责而感到羞愧的地方。使我放心不下的，只是亡故亲人坟墓尚未建造完毕。我一生所特别爱好的这些书籍，都很破旧了，现在我也无力到书房去整理定稿，只好传与后人。我已年迈，日薄西山，我还想做些什么呢？

我们现在的家境大不如以前了，只有你勤奋努力，不荒废大好时光，方能不必担忧温饱问题。你要节衣缩食，俭朴度日，就可以使我没有什么可以惦念的了。这些你要牢记。如果你忽视、忘却了我的这些话，那只能算我白费口舌了。

【赏析】＋网路资源[【古文观止】东汉 郑玄：戒子益恩书 ]

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诸葛亮：诫子书

夫君子之行，静以修身，俭以养德；非澹泊[1]无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。慆(ㄊㄠ涛)慢[2]则不能励精，险躁则不能治性[3]。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！

【注释】

[1]澹泊：同淡泊，清静寡欲。

[2]慆慢：怠慢；怠惰。

[3]治性：陶冶性情。

【注】诸葛亮的「戒子书」，是写给七岁的诸葛瞻。

【作者】

 诸葛亮（181年－234年），字孔明，徐州琅琊阳都（今山东省沂南县）人，三国时期蜀汉丞相，中国历史上著名的政治家、 ... 家、散文家、发明家，也是中国传统文化中，忠臣与智者的代表人物。诸葛亮在世时，担任蜀汉丞相，封武乡侯，辞世后追諡为忠武侯，因此亦受后世尊称为武侯、诸葛武侯；早年则有号卧龙、伏龙。

【译文】

 作为一个君子，应该用宁静专一来修养自己，用节险来涵养品德；如果不恬淡寡欲，就不能有清明高尚的志向；如果不宁静谦虚，就不能够穷极远大。为学一定要宁静致志，除了有天生的禀赋之外，还必须努力学习。因此，不努力学习无法增广才智，不立志无法成就所学。人若是怠惰了，就不能奋勉精进；若是凶险急躁，就不 能化恶向善、成就德行。年华随时光消逝，上进的意志也随著时光远去，终至一无所成，很可悲地守著敝陋的屋舍，那时后悔也来不及了。