求自试表---曹植(国学治要五-古文治要卷二)

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【原文】

臣植言：臣闻士之生世，入则事父，出则事君；事父尚于荣亲，事君贵于兴国。故慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。夫论德而授官者，成功之君也； 量能而受爵者，毕命之臣也。故君无虚授，臣无虚受。虚授谓之谬举，虚受谓之尸禄[1]，《诗》之素餐，所由作也。昔二虢(ㄍㄨㄛˊ国)不辞两国之任 [2]，其德厚也；旦、奭(ㄕˋ式)不让燕、鲁之封[3]，其功大也。今臣蒙国重恩，三世于今矣。正值陛下升平之际，沐浴圣泽，潜润德教，可谓厚幸矣！而 位窃东藩，爵在上列[4]，身被轻暖，口厌百味，目极华靡，耳倦丝竹者，爵重禄厚之所致也。退念古之受爵禄者，有异于此．皆以功勤济国，辅主惠民。今臣无 德可述，无功可纪，若此终年，无益国朝，将挂风人彼己之讥[5]。是以上惭玄冕，俯愧朱绂(ㄈㄨˊ扶)[6]。

【注释】

[1]尸禄：指空食俸禄而不尽其职，无所事事。又作尸禄素餐。

[2]二虢：指周宗室虢仲、虢叔兄弟。韦昭注：「二虢，文王弟虢仲虢叔也。」东西虢国在王畿的左右。

[3]旦、奭不让燕、鲁之封：《史记》曰：武王 ... 纣，封周公旦于少昊之墟曲阜，是为鲁公。又曰：周武王封召公奭于燕。

[4]东藩：官名。《汉书》中山靖王曰：位虽卑也，得为东藩。

[5]挂风人彼己之讥：遭受不称职的讥讽。风人：诗人，此处係指曹植本人。彼已：《诗经．候人》彼己之子，不称其服，讽剌不称其服的贵族士大夫。

[6]玄冕、朱绂：黑色的官帽和红色的官服。绂冕：古时礼服及礼冠。

【原文】

方今天下一统，九州晏如。顾西尚有违命之蜀，东有不臣之吴，使边境未得税甲，谋士未得高枕者，诚欲混同宇内，以致太和也。故启灭有扈(ㄏㄨˋ户)而夏 功昭，成克商奄(ㄧㄢ淹)而周德著[7]，今陛下以圣明统世，将欲卒文武之功，继成康之隆，简贤授能，以方叔、召虎之臣，镇卫四境，为国爪牙者，可谓当矣 [8]。然而高鸟未挂于轻缴[9]，渊鱼未悬于钩饵者，恐钓射之术或未尽也。昔耿弇(ㄧㄢˇ眼)不俟光武，亟(ㄐㄧˊ急)击张步[10]，言不以贼遗于君 父也。故车右伏剑于鸣毂(ㄍㄨˇ古)，雍门刎首于齐境[11]。若此二子，岂恶生而尚死哉？诚忿其慢主而凌君也。夫君之宠臣，欲以除患兴利；臣之事君，必 ... 身静乱，以功报主也。昔贾谊弱冠，求试属国，请系单于之颈而制其命[12]。终军以妙年使越，欲得长缨占其王，羁致北阙[13]。此二臣岂好为夸(ㄎㄨ ㄚ夸)主而耀世俗哉！志或鬱结，欲逞才力，输能于明君也。昔汉武为霍去病治第，辞曰：「匈奴未灭，臣无以家为！」固夫忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。今 臣居外，非不厚也，而寝不安席，食不遑味者，伏以二方未剋为念。

【注释】

[7]启灭有扈：夏启灭掉了有扈氏。有扈：国名。故址约在今陝西省鄠(ㄏㄨˋ户)县。有扈氏对启破坏禅让制度的做法十分不满，拒绝出席钧台之会。成克商奄：周成王伐商奄，西迁商奄之民于邾圉(ㄩˇ与)，以御奴之戎，是秦先人。

[8]「简贤……当矣」：尔雅曰：简，择也。毛诗曰：方叔贋止，其车三千。又曰：江、汉之浒，王命邵虎。方叔、召虎：周宣王的大臣方叔、召虎。二人曾奉命讨伐外夷而立功。

[9]轻缴：繫在箭尾的丝绳（随箭射出后，便于寻找猎物或回收箭枝）。

[10]「昔耿弇……张步」：耿弇：东汉开国名将。耿弇以前向光武帝建议攻齐、消灭张步，光武帝认为困难，耿弇竟达成目标。亟：紧急、急切。

[11]「车右……齐境」：为效死报君之意。车右：古代车战时，站在驾车者右边的武士。鸣毂：车毂发出刺耳的声音。雍门：齐国烈士雍门子狄。

[12]「昔贾谊……其命」：《汉书》贾谊曰：「何不试以臣为属国之官，以主匈奴，行臣之计，必系单于之颈而制其命。」《说文》曰：诡，责也。自责必係单于也。系：同「繫」，綑绑。

[13]「终军……北阙」：《汉书》曰：「南越与汉和亲，乃遣终军使南越说其王，欲令入朝，比内诸侯。军自 ... 受长缨，必羁南越王而致之阙下。」

【原文】

伏见先帝武臣宿兵，年耆(ㄑㄧˊ期)即世者有闻矣。虽贤不乏世，宿将旧卒犹习战也。窃不自量，志在效命，庶立毛髮之功，以报所受之恩。若使陛下出不世 之诏，效臣锥刀之用，使得西属大将军，当一校之队；若东属大司马，统偏师之任。必乘危蹑险，骋舟奋骊(ㄌㄧˊ梨)[14]，突刃触锋，为士卒先。虽未能擒 权馘(ㄍㄨㄛˊ国)亮[15]，庶将虏其雄率，歼其丑类。必效须臾之捷，以灭终身之愧，使名挂史笔，事列朝荣。虽身分蜀境，首悬吴阙，犹生之年也。如微才 弗试，没世无闻，徒荣其躯而丰其体，生无益于事，死无损于数，虚荷(ㄏㄜˋ贺)上位而忝(ㄊㄧㄢˇ ... )重禄，禽息鸟视[16]，终于白首，此徒圈牢之养 物，非臣之所志也。流闻东军失备，师徒小衄(ㄋㄩˋ恧)，辍食弃餐，奋袂(ㄇㄟˋ妹)攘衽(ㄖㄣˋ任)[17]，抚剑东顾，而心已驰于吴会矣！

【注释】

[14]骊：纯黑色的马。

[15]擒权馘亮：擒住孙权抓到诸葛亮。禽：即「擒」，馘：係古代战争时割取敌人左耳以献功。

[16]禽息鸟视：像禽鸟那样活着。比喻人生活优裕而无所事事，对社会毫无贡献。息：生。视：活，生存。

[17]衄：挫败。奋袂攘衽：扬起衣袖，撩起衣襟。袂：衣袖。衽：衣襟。

【原文】

臣昔从先武皇帝，南极赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞[18]，伏见所以行 ... 兵之势，伏见所以行 ... 兵之势，可谓神妙矣！故兵者不可豫言，临难 而制变者也。志欲自效于明时，立功于圣世。每览史籍，观古忠臣义士，出一朝之命，以殉国家之难，身虽屠裂，而功铭著于景钟，名称垂于竹帛，未尝不拊(ㄈㄨ ˇ府)心而叹息也[19]。臣闻明主使臣，不废有罪。故奔北败军之将用，而秦鲁以成其功[20]；绝缨盗马之臣赦，而楚赵以济其难[21]。臣窃感先帝早 崩，威王弃世，臣独何人，以堪长久。常恐先朝露，填沟壑(ㄏㄨㄛˋ或)，坟土未乾，而声名并灭。臣闻骐骥长鸣，伯乐昭其能；卢狗悲号，韩国知其才。是以效 之齐楚之路，以逞千里之任；试之狡兔之捷，以验搏噬(ㄕˋ市)之用[22]。今臣志狗马之微功，窃自惟度，终无伯乐韩国之举，是以于悒(ㄧˋ易)而窃自痛 者也[23]。

【注释】

[18]「南极……玄塞」：往南走到赤壁的尽头，往东走到东海，向西走到玉门关，向北走出了长城以外。

[19]景钟：春秋晋景公所铸之钟。《国语》卷十三《晋语七》：「昔克潞之役，秦来图败晋功，魏颗以其身却退秦师于辅氏，亲止杜回，其勳铭于景钟。」拊心：击胸。表示悲伤或愤慨。

[20]奔北败军之将用，而秦鲁以成其功：打了败仗的臣子被使用，秦国鲁国因此成就大业。(1)《史记》曰：秦缪公使百里奚子孟明视、蹇叔子西乞 术及白乙丙将兵袭郑，晋发兵遮秦兵于殽，虏秦三将以归。后还秦三将，穆公复三人官秩，复使将兵伐晋，大败晋人，以报殽之役。(2)曹沬(ㄇㄟˋ妹)[曹刿 (ㄍㄨㄟˋ桂)]事庄公，与齐作战，三战皆败。后齐鲁会于柯，沬以匕首劫齐桓公，迫使归还其战时所失各地，因而立下大功。

[21]绝缨盗马之臣赦，而楚赵以济其难：指秦穆公饮盗马之士，楚庄王赦绝缨之客。(1)绝缨：事见汉刘向《说苑》卷六〈复恩〉：「楚庄王赐群臣 酒……阴德者必有阳报也。」(2)盗马：语见《语对》残卷「盗马」条：「秦穆公有马，五夫盗食之，公曰：「吾闻骏马肉，不得酒而死」，遂命赐其酒。后与惠 王战，忽有五人擒惠王，穆公怪之，乃五夫也。」臣松之案：「秦穆公有赦盗马事，赵则未闻。盖以秦亦赵姓，故互文以避上「秦」字也。」

[22]「骐骥……之用」：伯乐：人名。周代善于相马的人。卢狗：高诱曰：韩国之卢犬，古之名狗也。齐楚之路：表示远路。

[23]于悒：悲愁鬰闷。王逸曰：于悒，啼貌。

【原文】

夫临博而企竦(ㄙㄨㄥˇ耸)，闻乐(ㄩㄝˋ悦)而窃抃(ㄅㄧㄢˋ变)者，或有赏音而识道也[24]。昔毛遂赵之陪隶，犹假锥囊之喻，以寤(ㄨˋ物)主 立功[25]，何况巍(ㄨㄟˊ维)巍大魏多士之朝[26]，而无慷慨死难之臣乎！夫自衒(ㄒㄩㄢˋ眩)自媒者，士女之丑行也；干时求进者，道家之明忌也 [27]。而臣敢陈闻于陛下者，诚与国分形同气，忧患共之者也。冀以尘露之微，补益山海；萤烛末光，增辉日月。是以敢冒其丑而献其忠，必知为朝士所笑。圣 主不以人废言，伏惟陛下少垂神听，臣则幸矣！

【注释】

[24]「夫临博……识道也」：博：棋局。企竦：踮起脚尖。抃：拍手﹑鼓掌。识道：这裡指懂得弈棋。《说文》曰：「企，举踵也。竦，犹立也。说文曰：抃，拊也。」

[25]「昔毛遂……立功」：毛遂只是赵国的地位低贱的奴僕，尚且借著锥囊的比喻来使平原君领悟，从而建立功劳。「毛遂自荐」见《史记．卷七六．平原君虞卿列传．平原君》。

[26]巍巍：崇高雄伟的样子。

[27]衒：自我夸耀推荐的。干时求进：求合于时俗来取进。

【注】魏志曰：太和二年。本文选自《曹植集校注》卷三。曹丕死后曹睿即位，为明帝，改元太和。明帝在政治上依然对曹植采取严加防范、不予任用的态度，使曹植长久处在受压制的境地。曹植为此「常自愤怨，抱利器而无所施」。于太和二年(西元228年)，曹植还雍丘，上疏求自试。

【作者】

曹植（192－232），字子建，沛国谯（今安徽省亳州市）人。三国曹魏著名文学家，建安文学代表人物。魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟，生前曾为陈王，去世后谥号「思」，因此又称陈思王。后人因他文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为「三曹」，南朝宋文学家谢灵运更有「天下才有一石，曹子建独佔八斗」的评价。王士祯尝论汉魏以来二千年间诗家堪称「仙才」者，曹植、李白、苏轼三人耳。《曹植作品》《曹植全集》《曹子建集--汉川草庐》

【译文】

臣曹植说：我听说士人生于世上，在内就侍奉父亲，在外就侍奉君王；侍奉父亲首要工作是使双亲荣贵，侍奉君王最重要的是使国家兴旺。所以即使慈父也不会疼爱不能带来好处的儿子，即使仁君也不会养著没用的臣子。根据品德来授予官职的，是成功的君王；估计自己的能力来接受爵位的，是尽心忠君的臣子。所以君王不会平白无故地授官，臣子不应该平白无故地接受官职；无故授官叫做谬举，无故接受官职叫做尸禄。《诗》中「素餐」讲的就是这件事。从前虢仲、虢叔不推辞担任两国君主的重任，因为他们的品德深厚啊；姬旦、姬奭不推让燕国、鲁国的分封，因为他们的功劳大啊。现在臣蒙受国家的重恩，到现在已经经历了三代君王。正当陛下统治，歌舞昇平的时候，沐浴著陛下广大的光泽，默默受到品德的教育，可以说皇恩浩荡了。然而我位居东边的藩国，爵位处于上等，身上穿著轻软暖和的衣服，吃惯了各种美味，看尽了奢华靡靡之物，听倦了丝竹之声，是高爵位、厚俸禄造成的。想来古代受爵禄的，跟我的情况不同，他们都是建立功勳，有益国家，辅佐君主，利惠人民。现在臣没有品德可以称述，没有功劳可以记录，如果像这样终年，对朝廷没有带来益处将蒙受诗人「彼己」的讥讽。所以对上愧对玄冕，对下愧对朱绂。

现在天下统一，九州和平，只是西边还有不遵命令的蜀国，东边还有不臣服的吴国，使得边境军人不能脱下战甲、谋士不能高枕无忧，他们真是希望天下统一，以达到天下太平的境地。所以夏启攻灭有扈而夏朝战功昭著；周成王攻灭商奄而周朝得以显著。现在陛下以圣明统治天下，想要完成文王武王的功绩，继续成王康王的兴隆，选拔贤能，授官人才，用像方叔、召虎一样的猛将，镇守四方，做国家的爪牙，可以说很对啊。然而高飞之鸟没有被箭射下，深渊之鱼没有悬挂在鱼钩上，恐怕是射箭、垂钓的技术不够。昔日耿弇不等光武帝，就迅速攻击张步，他说不把敌人留给君王。所以齐王所乘之车旁边的侍从因为车毂响了而 ... ，雍门狄在齐国自刎，像这两个人，难道讨厌活著，喜欢死亡 吗？只是愤怒于怠慢君主、轻蔑君主罢了。君王的宠臣，想要去除灾患，带来利益；臣子侍奉君王，在必要的时候必须牺牲生命来平定动乱，用功劳报答君王。 从前贾谊二十岁，请求前往少数民族地区未臣服的国家，繫著单于的脖子让他听命；终军在少年时候出使越国，想用长绳子抓住越国国王，羁押他到汉朝宫殿。这两个臣子，难道喜欢在主子面前夸功、在世俗之前显能吗？他们的志向也许被制约，但想要发挥他们的才干，把才能献给英明的君主。从前汉武帝为霍去病修建府第，霍去病推辞说：「匈奴还没有灭亡，臣不可以安家。」所以忧心国家以至于忘记自己的小家，牺牲生命来使国家渡过灾难，是忠臣的志向。现在臣身处外地，待遇并不是不丰厚，然而睡觉睡不好，吃饭吃不香，只是因为记挂著两个国家还没有攻克。

我看见先帝的旧将老兵，还有一些年纪已大但还活著的。虽然世上不乏贤人，旧将老兵，仍在操演战阵。私下裡自 不量力，志向在于为国效力，希望能立下像毛髮那么小的功劳，来报答所受到的恩典。如果陛下下一道小小的诏书，让臣发挥一点点作用，使我在西边下属于大将军，率领一校的人马；或在东边归属于大司马，统帅偏师军队。我一定冒著危险，奋力向前，身先士卒，一定要获得一时的胜仗，来减少终身的惭愧，使得名字记在史书中，事迹列于朝廷而光荣。即使身体在蜀国分成两半，首级悬挂在吴国的宫殿，我感到虽死犹生。如果我小小的才能不能试用，隐没于世没没无闻，白白荣耀我的躯体，丰腴我的身材，活著对事情没有益处，死了对国家命数没有差别，白白位列高位拿著厚禄，像鸟兽一样生活，直到头髮变白，这只像是用圈牢养著动物，不是我的志向。传闻东边的军队失利，战败受挫，我吃不下饭，挽起衣襟拉起袖子，摸著宝剑望向东方，而心已经驰骋在吴地了。

臣昔日跟随武皇帝，往南走到赤壁的尽头，往东走到东海，向西走到玉门关，向北走出了长城以外，见到调兵遣将之道，可以说得上是神妙了。所以用兵之道不可以预言，而是要面临危险时能够随机应变。臣志在效力于这个圣明的时代，在圣世之 中建功立业，每当臣阅览史籍，看到古代的忠臣和义士遵从一朝的敕命，为国牺牲，身体虽受屠裂之苦，功名却被铭刻在景钟之上，流传于史书之中，臣未尝不抚心而感叹。臣听说圣明的君主委任臣子，并不会将那些曾经犯下罪过的人们完全弃置不用。所以打了败仗的臣子被使用，秦国鲁国因此成就大业；绝缨盗马的臣子被赦免，楚秦两国因此渡过危难。臣私下裡感慨文帝过早驾崩，威王也已离开人世，臣难道是什么很特别的人，年寿可以长久吗？常常担忧自己比晨露消失走得还快，死后埋在沟壑裡，坟墓上的土还没有乾，形体就与功名一起湮灭了。臣听说千里马一声长鸣，伯乐便能识别出它的才能，黑狗嚎吠，韩国就能知晓它的本事。因此让千里马尝试远路兼程，来考验它日行千里的能力，让黑狗尝试追逐敏捷的狡兔，来考验它搏噬的能力。如今臣志在为国家效犬马一样微薄的功劳，暗自忖度，却始终没有伯乐、韩国一样的人的赏识，因此心情抑鬱而暗自悲伤。

那些靠近棋局而踮起脚尖的人，和那些听到音乐就私下跟著打拍子的人，其中有一些也是懂得欣赏音乐和弈棋的。昔日的毛遂只是赵国地位低贱的奴僕，尚且借著锥囊的比喻来使平原君领悟，从而建立功劳，何况是在人才济济的魏国，又怎么能没有慷慨赴国难的臣子呢！自我炫耀才能、自己给自己做媒，是士子和女子丑陋的行为；求合于时俗来取进，是道家明显忌讳的。然而臣之所以敢于把自己的所闻所思陈述给陛下听，实在是因为臣与国君是一体分形的骨肉之亲， 气血相连，忧患与共。希望能以尘雾一样微渺的力量，来为山海补益，以萤火和蜡烛一样微弱的光芒，来给日月增辉。因此斗胆冒著丑行来奉献臣的忠义，知道一定会受到朝中大臣的哂笑。圣明的君主不会因为对某人有成见而对他所说的话概不听取，恳请陛下稍微听一听臣的意见，臣就觉得十分有幸了。