即使结了婚也可以跟其他人 ... ！日本平安时代「乱婚」才是常态

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在日本纷争鲜少的绳文期结束，进入弥生期后，随着农业的导入及发展，造成了生活样式的剧变、人口的增加，以及战争的频繁发生。在战乱期间，因为男性于战争死亡，除了产生许多寡妇之外，也造成了男少女多的现象。不过，女人与小孩的群体无法靠自己的力量保护自己，因此，必须寻找强壮的男性接受庇护，于是，也自然而然地形成了类似于一夫多妻的社会。这里所说的一夫多妻，并非是指「性关系的紊乱」，而应视为在时常处于战争状态的社会中，一种保障安全的社会结构。

日本在这个时期，一般多以女性祈祷师（祭司）做为宗教的首长，并以与其有血缘关系的男性为辅佐，负责实务上的首长职务，这样的制度称为「姬彦制」。这种制度，可以说是尊重女性，并将带有神秘性的古代宗教，与在战争频繁的社会中的 ... 权力（政治）结合而成的形态。

而在战乱平息后，中央集权的架构又再次以母系社会为主。众所周知地，在日本平安时代，男性常会拜访有钱人家的女儿。这种形式就称作「妻问婚」或称「别居婚」，我到现在仍认为这才是最合理的结婚形式。因为母亲所生下的孩子属母亲所有，这点不言而喻，且这种婚姻结构，还不需要各种制度上的合理性作为支撑。

人们普遍推测，这个时期平民的性生活，应该是处于乱婚状态。只要喜欢，他们就可以同居、 ... ；如果讨厌了，就分开，是一种十分单纯的模式。假设真的成立了夫妻关系，他们也会透过各种的宗教仪式，与其他异性频繁发生性行为，并不会被视为问题。当然，性与纯洁之间的关系，在日本可以说从来就不曾有关联。

古代不分男女，生殖器官似乎都称之为「と（处、户）」。《古事记》中描写伊弉诺与伊弉冉二神相交的场面，就写作「为美斗能麻具波比（みとのまぐわいせむ）」，在其他文句中也以「みと（御处）」、「ほと（秀处）」来描写性器。「御」及「秀」为形容美丽、优秀物之词语的字首，「处」则是指性器。日文称山峰之间的山谷为「户」，故人体两足间之处也称为「户」，可能与此有关。而其中，日本更尊重女性生殖器，因为它也有「みほと（御秀处／御阴）」的别名。除此之外，女性生殖器也被视为拥有神秘生产力的泉源，与不洁或不快的意涵完全无关，与现在可说是大异其趣。

其实，一直到江户时代，日本人对性器本身都没有不洁或不快的想法，例如：江户时代就称男性器为「阳根」，女性器称为「玉门」，都是十分优雅的词汇。