基督教与犹太教的分离

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在公元 2 世纪中叶，基督教开始了一个渐进的身份形成过程，这将导致创建一个独立于犹太教的独立宗教。最初，基督徒是遍布罗马帝国的众多犹太人群体之一。公元 2 世纪经历了人口结构的变化、制度等级制度的引入以及基督教教条的产生。

公元一世纪的基督教

拿撒勒的耶稣是一位犹太先知，他宣讲即将到来的上帝的王国（以色列上帝在地上的统治），这在犹太先知的书中已经预言过。先知们声称上帝会在末日介入，使以色列恢复昔日的辉煌。他会兴起一位弥赛亚人物（意思是“受膏者”），他是大卫王（约公元前 1000 年）的后裔，领导这场运动。在最后的战斗和列国的失败之后，将有死人的复活，最后的审判，上帝会为地上的义人恢复最初的计划（伊甸园）。恶人将被判灭亡，Gehenna（犹太地狱）。

一些犹太人接受耶稣是他们的弥赛亚的说法，但大多数人不接受。

后死亡的耶稣，他的弟子们开始教他的消息，耶路撒冷和城市东部的地中海。添加了一个重要的警告；相信耶稣基督会导致个人的复活，过上幸福的来世。带着犹太人的救赎信息（被学者描述为“世界末日”），第一批传教士走近了在希腊化时期建立的犹太教堂社区。他们会遇到不同的犹太人群体，他们对弥赛亚和上帝的国度有自己的看法。

我们无法核实这些数字，但显然，一些犹太人接受了耶稣是他们的救世主的说法，而大多数人则没有。大多数犹太人没有加入这场运动的原因有很多：

关于弥赛亚有各种不同的看法，包括他的功能和他在上帝计划中的角色。意见的范围从像大卫这样的勇士国王，智慧的化身，到在末日负责审判的预先存在的天使（例如以诺文学中的“人子” ）。

法利赛人的政党宣扬了所有死者复活的信念，但它会在最后的日子里作为整个场景的一部分发生。一个从坟墓中出来的人并没有表明时代已经完成。

许多寻求救世主拯救的犹太人认为这包括摧毁当前的压迫者（罗马），但这并没有发生。

涉及“王国”的语言在政治上是危险的。虽然罗马对各种本土邪教持宽容态度，但任何激起群众拥护另一个王国的行为都是叛国罪。犹太人很久以前就想出办法，无论他们住在哪里，都可以与罗马 ... 共存。Julius Caesar（公元前 100-44 年）的一项法令允许犹太社区遵循他们祖先的习俗，不受国家邪教的约束。该法令暗示犹太人不会传教（寻求皈依者）。耶稣被钉十字架而死，罗马人对叛国的惩罚。正如使徒保罗所写，这是一个“绊脚石”，是犹太人和外邦人的丑闻。

早期，为了解释耶稣的受难和死亡，基督徒转向以赛亚书中“受苦的仆人”的章节。这位仆人（当时是以色列民族的象征）因国家的罪孽而被折磨和 ... 害。然后他被上帝复活，分享他的宝座。基督徒声称受苦的仆人是耶稣的预言。在保罗的使命中，他教导说，这个仆人是以地上的耶稣的形式表现出来的上帝。基督徒开始崇拜耶稣（现在被视为“基督”，（克里斯托在希腊希伯来文“弥赛亚”）等同于上帝，大多数犹太人拒绝基督的这个神化。

对外邦人（非犹太人）的使命

在公元 1 世纪，基督徒本质上只是犹太教的另一个教派。当一些意想不到的事情发生时，一个重大的转折发生了。外邦人（非犹太人）经常参加这些城市的犹太教堂活动和节日。这些人在使徒行传中被指定为“敬畏上帝的人”；那些尊重以色列的上帝，但继续参与他们本土邪教的人。作为以色列和散居国外的古老犹太教堂不是一个神圣的空间，他们的出席没有任何障碍，但犹太教堂并没有积极招募或寻求改变外邦人的信仰。一些外邦人会在末世的以色列（国度降临时）有一席之地，但不会在那之前。学者们推测，这些外邦人会首先通过他们在会堂中的存在听到耶稣的教导。与此同时，不敬畏上帝的外邦人开始表现出兴趣。

由于这种意料之外的兴趣，保罗和路加都报告了在耶路撒冷（约公元 49 年）举行的一次会议，以决定如何将这些人包括在内。皈依犹太教涉及犹太人的身体身份标记：割礼、饮食法和遵守安息日。在使徒行传第 15 章，在耶路撒冷会议期间，耶稣的兄弟雅各发表决定，这些外邦人不必皈依犹太教。然而，他们确实必须“禁戒被偶像玷污的食物、 ... 的食物、勒死的动物的肉和血”（使徒行传 15:19-21）。这些都是在祭祀道德上的纯洁性元素法的摩西。公共市场上的肉是寺庙剩下的祭品；犹太人回避任何与偶像崇拜有关的事情。

早期社区中的犹太-基督教关系

保罗书信（公元 50 和 60 年代）、福音书和使徒行传的证据表明，外邦人的数量迅速超过了犹太信徒。尽管有该法令，犹太基督徒（主张完全皈依的人）和外邦基督徒（坚持耶路撒冷会议的人）之间的紧张关系仍在继续。保罗不断对前往他的社区的“假使徒”发怒，宣讲保罗是错的，外邦人应该皈依（加拉太书 1：6-8）。

当保罗在天上看见耶稣的异象时，他就成为了信徒，他吩咐他“作外邦人的使徒”（加拉太书 2：8）。一位较早的基督徒发现国度的延迟可以用parousia（“第二次出现”）的概念来解释。耶稣，现在在天堂，会回来完成最后日子的事件。

保罗教导反对外邦人完全皈依，很可能是因为当这些外邦人受洗时，他们接受了神的灵。这体现在他们的“说方言”、医治和说预言中（使徒行传 19:6）。换句话说，上帝在没有犹太人身份标记的情况下纵容了他们的承认。然而，一旦被包括在内，他们就必须遵守摩西律法的伦理和道德。

保罗的几封书信（罗马书、以弗所书、歌罗西书）据说是在保罗被囚时写的。“我五次从犹太人那里受到四十鞭减一鞭。我被棍棒殴打了三次。” (2 哥林多前书 11:24-25)。“四十鞭”是对各种违反摩西律法的会堂纪律。保罗没有提供这种惩罚的细节，但犹太教堂并没有强迫外邦信徒改变他们的传统生活方式。保罗现在命令这些外邦人停止拜偶像（“逃避拜偶像” - 哥林多前书 10:14）。这一命令违反了犹太社区与罗马的谨慎谈判。

“棒”被用于违反罗马法。同样，我们不知道保罗如何或为什么被殴打，但在罗马的情况下，很可能是保罗宣讲反对偶像崇拜。这是一个可耻的概念；罗马宗教的古老观点源于从众神那里接受它们的祖先。保罗对即将来临的国度的看法，他提倡敬拜耶稣，以及他对偶像崇拜的谴责，在会堂和罗马论坛上都引起了紧张局势。

耶路撒冷和圣殿的毁灭

从马可福音开始（写于公元 70 年），所有四本福音书都将耶稣的死归咎于犹太领袖（法利赛人和撒都该人）或犹太人集体（约翰福音）。在耶稣之死和第一个福音之间的几十年间，国度并没有到来。取而代之的是罗马。

犹太人在公元 66 年的大犹太人起义中反抗罗马帝国，公元70 年，耶路撒冷和圣殿建筑群都被摧毁。福音书作者将这场灾难归咎于犹太人，因为他们拒绝耶稣是弥赛亚。先知们一直谴责以色列的罪行。以色列的过去成了现在的解释。

随着寺庙的毁坏，传统的仪式无法进行。这一时期标志着两个不同系统的开始：

拉比犹太教专注于分析和解释他们的圣经

基督教开始成为与犹太教不同的宗教。

主教和教父

基督徒通过选举主教来领导他们的社区，从而将自己与犹太教和本土邪教区分开来（如提摩太和提多一章和二章所证明的那样）。早期社区的模型基于罗马省 ... ，其中“监督”（主教）负责省的一部分，即教区。

教父继续使用犹太圣经来解释基督教。

与前耶路撒冷圣殿的神父和本土教派的神父不同，基督教主教拥有赦免世上罪孽的独特权力。通过任命仪式，人们相信上帝的精神进入了这些人。这很可能取自使徒行传第 8 章彼得按手在撒玛利亚人身上的故事。当地邪教的祭司和圣殿的祭司促成了悔改和宽恕，但这些演员没有独立的权柄来宽恕罪恶. 对于犹太人来说，只有以色列的上帝才有这种力量。

到公元 2 世纪中叶，早期基督教由与以色列或犹太教不再有任何种族或社区联系的领导人所主导。领导者是受过各种哲学学校教育的外邦人皈依者。因其对基督教的贡献而被称为“教父”，最多产的作家是：殉道者贾斯汀（罗马，公元 100-165 年）、爱任纽主教（里昂，公元 130-202 年）和德尔图良主教（迦太基，公元155-220 年）行政长官）。

犹太教的背景对于 2 世纪的基督教会仍然至关重要。拿撒勒人耶稣（及其追随者）的上帝是犹太教和犹太圣经的上帝。基督教的宣言必须与旧的宣言保持联系。教父继续使用犹太圣经来解释基督教，并使用一种称为寓言的常用 ... 。寓言是一种文学手段，其中使用字符、符号、地点或事件来创造更广泛或新的意义。他们在犹太圣经中受过教育，他们应用释经，对一段经文进行详细分析以提供新的解释。他们还使用类型学或叙事结构中的类型识别。例如，以撒的捆绑成为指向十字架上的耶稣的预表。

基督教迫害与反抗文学

最有可能在罗马皇帝图 密善(R. 81-96)统治期间开始，罗马迫害基督教社区，因为他们无神论，拒绝参与帝国崇拜。在强制实行帝国崇拜时，罗马意识到有一群人不是犹太人（未受割礼），但也停止参与祖先崇拜。与此同时，保守的罗马对新宗教，尤其是来自东方的宗教，有着文化和宗教偏见。

教父的目标是让罗马相信基督徒并不是新人——他们和犹太教本身一样古老——基督徒应该像犹太人一样不受国家邪教的影响，因为基督徒是“ verus Israel ”，真正的以色列.

呼吁罗马获得与犹太人相同的国家邪教豁免权，统称为 Adversos 文学，或“反对敌人，犹太人”。作者呼吁先知（犹太人的所有罪孽）、福音书和保罗书信的论战。教父将保罗从他的历史背景中删除，使用保罗对犹太基督徒的批评作为对所有犹太人和犹太教的反驳。

他们重新解释圣经的一个例子在十诫的故事中很明显。当摩西在西奈山上接受诫命时，只有十个人。他发现以色列人拜偶像后，就砸碎了石版。当他回去拿另一套时，也就是增加了 603 人来惩罚犹太人。基督已经从真信徒身上解放了这些负担，所以基督徒只需要遵循前十个。

在哈德良统治期间（公元 117-138 年），犹太人在巴尔科赫巴（135-137 年）的领导下反抗罗马。Bar-Kokhba 起义和第一次一样，以灾难告终。哈德良以他的姓氏艾莉亚·卡皮托利纳（Aelia Capitolina）重新命名了耶路撒冷，并禁止所有犹太人居住在耶路撒冷。贾斯汀殉道者声称他遇到了特里弗，一名在叛乱后逃往罗马的犹太难民。我们无法从历史上确定这个人的存在；Trypho 的回应和论点可能反映了当时的一些早期拉比观点。

Justin 与 Trypho 的对话成为定义基督教反对犹太教的最重要的 Adversos 文本之一。他继续通过寓言和解经教导特里福《犹太经》的真正含义。根据对犹太圣经的正确寓言解释，文本中出现的“上帝”实际上是“先存在的基督”。是基督对亚伯拉罕说话，当摩西听到从燃烧的荆棘中传来的声音时，这就是上帝在地球上早期显现的基督。通过他的 ... ，他证明以色列的所有先知都预言了基督作为救世主的到来。上帝派基督来到世上是为了消除犹太人的败坏行为，作为证据，他指出上帝已经允许罗马两次击败犹太人的事实。除了他们的 ... 之外，犹太人现在被指控犯有 ... 戮罪（ ... 死上帝）。

贾斯汀宣称基督徒是“对以色列的”，因此基督徒篡夺了犹太人作为上帝的选民的地位。因此，犹太人不再有能力正确解释他们自己的圣经。这是旧约与新约（基督徒的神圣文本）结合起来作为对上帝神圣计划的完整理解的时候。从这一刻起，基督徒提倡取代或替代神学。上帝用基督徒代替了他对犹太人的保护和恩惠。

作为异端的犹太人

教父们还发明了正统（正确的信仰）和异端（来自希腊语haeresis，意思是“思想流派”）的双重概念。在爱任纽主教 (Bishop Irenaeus) 的五卷著作《反对所有异端》中，犹太人首先被谴责为异端，因为“他们跟随他们的父亲，魔鬼”(4, 6)。先知们免于这种对犹太人的妖魔化。他们是原始基督徒，因为他们预言了基督。

尽管有这些争论，罗马并不承认基督徒是真正的犹太人。外邦基督徒没有受割礼。直到公元 312 年君士坦丁皈依基督教后，迫害才停止，当时他采纳了教父的观点。

在教父的著作中，没有证据表明犹太人和基督徒在社区本身中的当代关系。他们的论点总是出自圣经。除了他们的领导人的观点之外，犹太人和基督徒显然延续了民族邪教相互混合的古 ... 俗。西班牙埃尔维拉议会（公元 312 年）谴责基督徒让拉比祝福他们的田地。在公元 386年的复活节布道中，主教约翰金口在安提阿责备他的基督徒星期六去犹太教堂，然后星期天来教堂。这些著作也可以理解为试图阻止这种混合。这一时期不幸的阴暗面是继续应用教父的观点，这些观点在古代晚期、中世纪及以后促成了基督教反犹主义。

基督教作为一种新宗教

基督教在宇宙、祭祀、祈祷和仪式的观念中借鉴了犹太教和本土邪教的概念。在理智上，他们利用哲学的概念和术语来论证基督教对人类的普遍性。但基督教也不同于古代体系。他们神职人员的高权力是独一无二的。所有古代文化对来世都有自己的看法，但基督徒通过加入他们的社区来保证幸福的旅程。同时古老（以色列的上帝）和新的（没有偶像崇拜），基督教成为一个全新的系统来理解一个人在宇宙中的位置。

教父们的贡献对于后来成为基督教教条的东西或一组无可争议地被理解为正确的原则来说意义重大。他们的想法最终被纳入尼西亚信经（公元 325 年），这是所有基督徒都应该相信的声明。公元 381 年，狄奥多西一世（公元 379-395 年在位）颁布法令，使基督教成为罗马帝国唯一的合法宗教。在基督教传统中，这被称为基督教的胜利。

参考书目

查德威克，亨利。早期教会。企鹅，1993。

Ehrman, Bart D.新约之后。牛津大学出版社，2014 年。

贾斯托·L·冈萨雷斯。基督教的故事，卷。1. HarperOne，2010 年。