古代世界宗教有哪些？世界宗教简介

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宗教（来自拉丁语Religio，意思是“克制”，或Relegere，根据西塞罗的说法，意思是“重复，再读”，或者，最有可能的，Religionem，“对神圣的事物表示尊重”）是一个有组织的系统围绕或导致超越精神体验的信仰和实践。人类历史上记录的任何文化都没有实践过某种形式的宗教。

在古代，宗教与当今所谓的“神话”没有区别，宗教由基于对更高超自然实体的信仰的常规仪式组成，这些实体创造并继续维护世界和周围的宇宙。这些实体是拟人化的，其行为方式密切反映了文化的价值观（如在埃及），或者有时从事与这些价值观相反的行为（如希腊众神所见）。宗教，当时和现在，关注人类状况的精神方面，众神和女神（或单一的个人神或女神），世界的创造，人类在世界上的位置，死后的生命，永恒，以及如何摆脱今世或来世的痛苦；每个国家都按照自己的形象和相似之处创造了自己的神。Colophon的希腊哲学家色诺芬（约公元前 570-478 年）曾写道：

凡人假设诸神出生并拥有与他们自己相似的衣服、声音和形状。但是，如果牛、马、狮子有手或能像人一样用手作画和时装作品，马就会画神像马像，牛像牛像，每个人都会像自己一样塑造身体。埃塞俄比亚人认为众神是扁鼻子和黑色的；色雷斯人是蓝眼睛和红头发的。

色诺芬斯相信“有一位神，在众神和人中是最伟大的，在身体或心灵上都不像凡人”，但他是少数。除了犹太教的远见者和先知之外，一神教对古代人没有意义。大多数人，至少从文字和考古记录中可以看出，相信许多神灵，每个神灵都有一个特殊的影响范围。在一个人的个人生活中，不仅有另一个人在满足自己的需要；一个人与许多不同类型的人互动，以实现完整和维持生计。

古人认为，没有一个神能够满足一个人的所有需要。

在当今的生活过程中，人们会与父母、兄弟姐妹、老师、朋友、爱人、雇主、医生、加油站服务员、水管工、政治家、兽医等互动。没有一个人可以胜任所有这些角色或满足一个人的所有需求——就像古代那样。

同样的道理，古人也觉得，没有一个神能够满足一个人的所有需要。正如人们不会去与一个人的病狗管道工，人们不会去之神的战争与爱情有关的问题。如果一个人正在遭受心碎，一个人去找爱的女神；要想在战斗中获胜，只有向战神求教。

古代世界宗教的众多神灵作为各自领域的专家履行了这一职能。在某些文化中，某个神或女神会变得如此受欢迎，以至于他或她会超越对多样性的文化理解，占据如此强大和无所不包的地位，几乎将多神教文化转变为无神论。

多神教意味着崇拜多神，而无神论则意味着以多种形式崇拜一位神。这种理解上的转变在古代世界极为罕见，而埃及的伊西斯女神和阿蒙神可能是神从众神完全上升到世界公认的至高无上的创造者和维持者的最好例子。不同的形式。

如前所述，每个古代文化都实行某种形式的宗教，但不能确定地确定宗教起源于何处。关于美索不达米亚宗教是否启发了埃及人的争论已经持续了一个多世纪，并且比开始时更接近解决。最有可能的是，每种文化都发展出自己对超自然实体的信仰，以解释自然现象（白天和黑夜、季节）或帮助理解他们的生活以及人类日常所处的不确定状态。

虽然尝试追溯宗教的起源可能是文化交流中的一项有趣练习，但似乎不太值得花时间，因为很明显，宗教冲动只是人类状况和不同文化的一部分世界不同地区的人本可以独立地得出关于生命意义的相同结论。

古代美索不达米亚的宗教

与许多文化进步和发明一样，“文明的摇篮”美索不达米亚被认为是宗教的发源地。美索不达米亚的宗教何时发展是未知的，但宗教实践的第一个书面记录可以追溯到公元前。公元前 3500 年来自苏美尔。美索不达米亚的宗教信仰认为，人类是众神的同工并与他们一起工作，并为他们阻止在时间之初已经被至高神阻止的混乱力量。秩序是众神从混沌中创造出来的，说明这一原则的最流行的神话之一讲述了击败提亚马特和混沌力量创造世界的大神马尔杜克。历史学家 D. Brendan Nagle 写道：

尽管诸神取得了明显的胜利，但也不能保证混沌之力不会恢复力量，颠覆诸神的有序造物。诸神与人类，都在为遏制混沌之力而进行着无休止的斗争，在这场戏剧性的战斗中，他们各有各的职责。美索不达米亚的居民的责任城市是为用户提供一切他们需要运行世界的神。(11)

众神通过照顾他们日常生活中的需要来回报人类的服务。

事实上，人类就是为了这个目的而被创造出来的：为了互惠互利的目的与众神合作并为众神服务。一些历史学家声称美索不达米亚人是他们神的奴隶的说法是站不住脚的，因为很明显，人们理解他们作为同事的地位。众神通过照顾他们日常生活中的需要（例如为他们提供啤酒，神的饮料）和维护他们所生活的世界来回报人类的服务。这些神明深知百姓的需要，因为他们不是远在天上的实体，而是居住在人民为他们建造的地上家园；这些房屋是美索不达米亚每座城市都建起的寺庙。

以高耸的金字形神塔为主的寺庙建筑群被认为是众神的真正家园，他们的雕像每天都被喂食、洗澡和穿衣，因为祭司和女祭司像国王或王后一样照顾他们。以马尔杜克为例，在纪念他的节日期间，他的雕像被抬出他的寺庙，穿过巴比伦市，这样他就可以在享受新鲜空气和阳光的同时欣赏它的美丽。

伊什塔尔

伊什塔尔

Fae（公共领域）

伊南娜是另一位强大的神，她被尊为爱、性和战争女神，她的祭司和女祭司忠实地照顾她的雕像和神庙。伊南娜（Inanna）被认为是最早的死而复生的神像之一，他进入阴间并重生，为这片土地带来了肥沃和富饶。她是如此受欢迎，她的崇拜从苏美尔南部地区蔓延到整个美索不达米亚。她成为伊什塔尔的阿卡德人的（以及后来的亚述人），在的阿斯塔特腓尼基人，Sauska了的胡里特人-赫，并与相关阿芙罗狄蒂的希腊人，埃及人的伊西斯和金星 罗马人的。

从阿卡德帝国（公元前 2334-2150 年）到亚述帝国（公元前 1813-612 年）以及之后的整个美索不达米亚历史，这些寺庙都是城市生活的中心。寺庙有多种功能：神职人员向穷人分发粮食和剩余物品，为有需要的人提供咨询，提供医疗服务，并赞助祭祀神灵的盛大节日。尽管众神在世时非常照顾人类，但美索不达米亚的来世是一个沉闷的地下世界，位于远山之下，灵魂在“不归之地”中喝着水坑里的陈水，吃着永远的尘土。这种对他们永恒家园的凄凉看法与埃及人和他们的邻居波斯人的看法截然不同。

古代波斯宗教

波斯人的早期宗教在公元前三千年之前的某个时间随着雅利安人（正确理解为印度-伊朗人）的迁徙到达了伊朗高原。早期的信仰是多神教的，有一位至高无上的神阿胡拉·马兹达( Ahura Mazda ) 主持小神。其中最受欢迎的是 Atar（火神）、Mithra（旭日和圣约之神）、Hvar Khshsata（太阳之神）和Anahita（生育、水、健康和治愈之神以及智慧之神））。这些神代表着善良和秩序的力量，反对混乱的邪恶精神。

在公元前 1500 年至 1000 年之间的某个时刻，先知和有远见的琐罗亚斯德（也被称为查拉图斯特拉）声称从阿胡拉·马兹达那里得到了启示，由此他明白这位神是一位至高无上的存在、宇宙的创造者和秩序的维护者，他除了他，不需要其他神。琐罗亚斯德教的愿景将成为琐罗亚斯德教的宗教- 当今世界上最古老的宗教之一。

根据这种信念，人类生活的目的是在追随阿胡拉·马兹达和真理与秩序之路（阿莎）或追随他永恒的对手安格拉·迈尤（也被称为阿里曼）和谎言与混乱之路之间做出选择（德鲁伊）。人类天生就被认为是善良的，并且拥有在这两条道路之间做出选择的自由意志；一个人选择的任何一个都会告知这个人的生活和死后的归宿。当一个人死亡时，他们穿过钦瓦特大桥，在那里接受审判。

按照阿胡马兹达的戒律过上好日子的人，会得到继续在歌之家的天堂生活的回报，而那些让自己被安格拉·迈尤欺骗的人，则被扔进了谎言之家的地狱( druj-demana ) 在那里他们受到无情的折磨，即使被其他受苦的灵魂包围，也会感到永远孤独。

尽管学者们经常将琐罗亚斯德教描述为二元宗教，但显然琐罗亚斯德建立了一个专注于全能的单一神灵的一神教信仰。宗教的二元性在后来出现在所谓的佐凡教异端中，这使得阿胡拉·马兹达和安格拉·迈尤兄弟，佐凡（时间）的儿子和时间本身成为万物生灭的至高无上的力量。

琐罗亚斯德教还认为，一位弥赛亚将在未来某个日期（称为Saoshyant - 带来利益的人）来救赎人类，在一个名为Frashokereti的事件中拯救人类，该事件是时间的终结并带来与阿胡拉·马兹达的团聚。这些概念会影响后来的犹太教、基督教和 ... 教。与人类不同且无所不能的单一神信仰可能也影响了阿马尔纳时期的埃及宗教，在阿玛纳时期，法老 阿肯那顿（公元前 1353-1336 年在位）废除了传统的埃及 仪式和实践，并用专注于独一神阿顿的一神论系统取而代之。

埃及的宗教

然而，埃及的宗教与美索不达米亚的信仰相似，因为人类与众神合作以维持秩序。和谐原则（埃及人称为ma'at）在埃及人的生活（和来世）中具有最高的重要性，他们的宗教完全融入了生活的方方面面。埃及宗教融合了魔法、神话、科学、医学、精神病学、招魂术、草药学，以及对“宗教”的现代理解，即对更高权力和死后生命的信仰。众神是人类的朋友，他们只为人类寻求最好的，为他们提供所有土地中最完美的居住地，并在他们在地球上的生活结束后提供永恒的家园。

这种信仰体系将在埃及漫长的历史中以各种发展继续存在，只是被阿肯那顿在位期间的宗教改革所打断。在他死后，他的儿子和继承人图坦卡蒙（公元前 1336 年至公元前 1327 年）恢复了旧宗教，他重新开放了寺庙并恢复了古老的仪式和习俗。

埃及宗教实践的第一个书面记录来自埃及前王朝时期（公元前 6000 年至公元前 3150 年）的公元前3400 年左右。伊希斯、奥西里斯、卜塔、哈索尔、阿图姆、赛特、奈芙蒂斯和荷鲁斯等神祇早已被确立为强大的力量，很早就被认可了。埃及创世神话类似于美索不达米亚故事的开始，因为最初只有混乱、缓慢旋转的水域。这是海洋无界限，无深度，和沉默，直到，在其表面有玫瑰大地的一座小山上（被称为奔奔，原初土堆，其中，它被认为是，在金字塔象征），伟大的神阿图姆（太阳）站在本本上说话，生下了舒神（空气）、泰夫努特女神（湿气）、盖布神（大地）和女神坚果（天空）。在阿图姆旁边站着赫卡，魔法的化身，魔法（赫卡）诞生了宇宙。

奥西里斯后来在真理大厅担任死者灵魂的最高法官。

阿图姆原本打算让努特成为他的新娘，但她爱上了盖布。对这对恋人很生气，阿图姆通过将坚果伸展到天空，远离地球上的盖布，将他们分开。虽然这对恋人白天分开，但他们在晚上聚在一起，努特生了三个儿子奥西里斯、赛特和荷鲁斯，以及两个女儿伊西斯和奈芙蒂斯。

奥西里斯作为长子，在他出生时被宣布为“全地之主”，并娶了他的妹妹伊西斯为妻。赛特被嫉妒所吞噬，憎恨他的兄弟并 ... 死他登上王位。伊西斯随后对她丈夫的尸体进行了防腐处理，并以强大的魅力复活了从死里复活的奥西里斯，为埃及人民带来了生命。奥西里斯后来在真理大厅担任死者灵魂的最高法官，通过在天平上称量灵魂的心脏，决定谁被授予永生。

埃及的来世被称为芦苇地，是地球上生命的镜像，包括最喜欢的树、溪流和狗。那些生命中所爱的人，要么等来了，要么追了上去。埃及人认为尘世的存在是一个永恒的旅程只是一个组成部分，非常担心很容易进入到下一个阶段，他们创造了他们精心 ... 的坟墓（金字塔），寺庙和陪葬碑文（在金字塔文本，棺材文本，并在埃及亡灵之书）帮助灵魂从这个世界到下一个世界。

众神在死后照料一个人，就像他们从一开始就在生活中一样。Qebhet女神为死者之地的干渴灵魂带来了水，其他女神如Serket和 Nephthys 照顾和保护了前往芦苇地的灵魂。一位古埃及人明白，从出生到死亡，甚至死后，宇宙都是神所安排的，每个人都在这个秩序中占有一席之地。

中国和印度的宗教

这一秩序原则在当今仍在实行的世界上最古老的宗教中也至关重要：印度教（被信徒称为Sanatan Dharma，“永恒秩序”，被认为早在公元前 5500 年就建立了，但肯定是在公元前 2300 年）。虽然经常被视为多神教信仰，但印度教实际上是一神论。印度教中只有一位至高无上的神，梵天，所有其他神灵都是他的方面和反映。由于梵天是一个巨大的概念，人类的思想无法理解，他以许多不同版本的自己呈现自己，人们认为这些版本是神灵，例如毗湿奴、湿婆和许多其他人。在印度教信仰系统包括 3.3 亿神，这些神灵从全国知名的神灵（如克里希纳）到鲜为人知的地方神灵。

印度教的主要理解是宇宙有一个秩序，每个人在这个秩序中都有一个特定的位置。地球上的每个人都有一项只有他们才能履行的职责（佛法）。如果一个人在履行该职责时正确行事（业力），那么一个人就会通过更接近至高无上的存在并最终与上帝合而为一而获得回报；如果没有，那么一个人会转世多少次，以最终了解如何生活并更接近与至高无上的灵魂结合。

这种信念被结转悉达多释迦牟尼当他成为了佛，建立被称为宗教佛教。然而，在佛教中，人们不是寻求与神的结合，而是寻求更高的本性，因为人们会留下世界的幻象，这些幻象会产生痛苦，并因对失去和死亡的恐惧而笼罩着心灵。佛教变得如此流行，以至于它从印度传播到中国，并在那里取得了同样的成功。

在中国古代，宗教被认为早在公元前。陶瓷设计证明了公元前 4500 年。

在中国古代，宗教被认为早在公元前。公元前 4500 年，在半坡村新石器时代遗址发现的陶瓷设计证明了这一点。这种早期的信仰结构可能是万物有灵论和神话的混合体，因为这些图像包括可识别的动物和猪龙，这是著名的中国龙的前身。

到了夏朝（公元前 2070-1600 年）时，有许多拟人化的神灵供奉，主神尚提主持。这种信仰在商朝时期（公元前 1600 年至公元前 1046 年）继续进行，并有所修改，该时期发展了祖先崇拜的实践。

人们认为尚提肩负着太多的责任，以至于他忙得无暇顾及他们的需要。人们认为，当一个人死后，他们会与神一起生活，成为人们与那些神之间的中介。祖先崇拜影响了中国儒家和道家两大信仰体系，两者都将祖先崇拜作为其实践的核心信条。随着时间的推移，上体被天（天堂）的概念所取代，天堂是死者永远安息的天堂。

人要从尘世进入天堂，必须跨越深渊的忘却之桥，最后一次回顾人生后，从一杯清除所有记忆的杯子里喝水。 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 在桥上，一个人要么被认为配得上天堂——就这样过去了——或者不配——从桥上滑入深渊，被地狱吞没。同一场景的其他版本声称灵魂在从杯子里喝水后转世了。无论哪种方式，生者都应该记住那些经过桥到另一边的死者，并纪念他们。

中美洲的宗教

纪念死者以及他们在地球上仍然扮演的角色是所有古代宗教的重要组成部分，包括玛雅人的信仰体系。众神参与了玛雅人生活的方方面面。与其他文化一样，有许多不同的神灵（超过 250 位），他们都有自己特殊的影响范围。他们控制天气，收割，他们决定配偶，主持每一次出生，并在一个人死亡时在场。

玛雅的来世与美索不达米亚的相似之处在于它是一个 ... 而沉闷的地方，但玛雅人想象了一种更糟糕的命运，人们不断受到居住在冥界的恶魔领主（称为西巴尔巴）的攻击或欺骗的威胁。或金属）。对穿越 Xibalba 之旅的恐惧是如此强大的文化力量，以至于玛雅人是唯一已知的纪念 ... 女神（Ixtab）的古代文化，因为人们认为 ... 会绕过 Xibalba 直接进入天堂（就像那些死在那里的人一样）。分娩或战斗）。玛雅人相信生命的循环本质，所有看似简单地死去的事物都会被转化，并认为人类生活只是他们在自然界中看到的那种模式的另一部分。他们认为死亡是生后自然的进程，并担心死者可能会回来困扰生者的非常不自然的可能性。

一个人有可能因多种原因（主要是葬礼不当）中的任何一个而继续活着，因此举行仪式以纪念死者并尊重他们的精神。除了玛雅人，阿兹特克人和塔拉斯坎人等中美洲文化也持有这种信仰。随着时间的推移，它发展成为今天称为亡灵节 ( El Dia de los Muertos ) 的节日，人们在此庆祝逝去的人的生命并记住他们的名字。

然而，要记住和尊敬的不仅是人，还有一位非常重要的神学家，被称为玉米神。玉米神是一个死而复生的神，其形式是Hun Hunahpu，他被 Xibalba 的领主 ... 死，被他的儿子英雄双胞胎复活，并以玉米的形式从冥界出现。“Tonsured”玉米神或“Foliated”玉米神是玛雅肖像画中常见的图像。他总是被描绘成永远年轻而英俊的人，长着玉米芯一样的头，长长的飘逸的头发像玉米丝，并用玉来装饰玉米秆。玛雅人认为他非常重要，以至于母亲们会绑住他们年幼儿子的头，使前额变平，并拉长他们的头来模仿他。

玉米神仍然是玛雅人的重要神灵，即使被最伟大和最受欢迎的古库马兹神（也称为库库尔坎和羽蛇神）黯然失色，其位于奇琴伊察的大金字塔在今天每年仍有数百万人参观. 每年的双春分，太阳在金字塔结构的楼梯上投下阴影，仿佛一条大蛇从上到下；这被认为是伟大的库库尔坎从天堂返回地球来传递他的祝福。即使在今天，人们仍会聚集在奇琴伊察，在春分时见证这一事件，缅怀过去，展望未来。

希腊和罗马宗教

纪念死者作为一个人的宗教信仰的一部分的重要性也是希腊人信仰不可或缺的一部分。生者对死者的持续纪念使死者的灵魂在来世保持活力。希腊人，就像提到的其他文化一样，相信许多神灵，他们经常关心他们的人类生活，但同样经常追求自己的快乐。

柏拉图一直批评希腊众神的概念，克里提亚斯声称他们只是由人创造来控制其他人。

神的反复无常可能已经到了发展作出了贡献理念，在希腊是哲学只能在宗教并没有提供给人们的精神需求的文化发展。柏拉图一直批评希腊的众神概念，而克里蒂亚斯声称他们只是由人创造来控制其他人。如上所述，色诺芬声称希腊的观点是完全错误的，上帝是不可想象的。

尽管如此，对于大多数希腊人——也是社会功能的核心——神应该受到尊重，那些进入他们领域的人也是如此。仅仅因为一个人不再生活在地球上，并不意味着这个人会被遗忘，就像人们会忘记崇拜隐形神一样。与其他古代文化一样，希腊的宗教完全融入了人们的日常生活和日常生活。

希腊人就从国家事务到有关爱情、婚姻或工作的个人决定等问题咨询众神。一个古老的故事讲述了作家色诺芬（公元前 430 年 - 公元前 354 年）如何向苏格拉底询问这位哲学家是否认为他应该加入小居鲁士的军队前往波斯。苏格拉底派他去德尔斐问神的问题。色诺芬没有问他最初的问题，而是问德尔福的神，在众多神中哪一个最能赢得青睐，以确保成功的冒险和安全返回。他似乎得到了正确的答案，因为他在居鲁士的灾难性战役中幸存下来，不仅回到了雅典 但拯救了大部分军队。

罗马的宗教遵循与希腊相同的范式。在罗马宗教最有可能开始作为一种万物有灵论的和他们来到同其他文化的发展。希腊人对罗马宗教的影响最为显着，许多罗马神灵只是希腊神，拥有罗马名字和稍微改变的属性。

在罗马，对诸神的崇拜与国家事务密切相关，人们认为社会的稳定取决于人们对神的崇敬程度和参与尊重他们的仪式的程度。维斯塔处女是这种信念的一个著名例子，因为这些妇女被指望遵守他们所宣誓的誓言并负责任地履行职责，以不断地尊重维斯塔和所有赐予人民的女神。

尽管罗马人从希腊引进了他们的主要神灵，但一旦罗马宗教建立并与国家的福利联系起来，就没有外国神灵受到欢迎。当对受欢迎的埃及女神伊西斯的崇拜被带到罗马时，奥古斯都皇帝禁止为她建造任何庙宇或在她的崇拜中遵守公共仪式，因为他觉得如此关注外国神灵会破坏 ... 的权威并建立宗教信仰。对罗马人来说，众神按照他们的意愿创造了一切，并以最好的方式维护宇宙，人类有义务为他们的礼物向他们表示敬意。

这不仅适用于罗马万神殿的“主要”众神，也适用于家庭的精神。该忒斯是谁保持自己的家安全和谐的茶水间的土灵。人们应该感谢他们的努力，并在进出家门时记住他们。忏悔者的雕像在用餐时从橱柜中取出放在桌子上以纪念他们，壁炉旁留下祭品供他们享用。如果一个人勤奋地欣赏他们的努力，一个人就会得到持续的健康和快乐，如果一个人忘记了他们，一个人就会因为这种忘恩负义而受苦。尽管其他文化的宗教并没有完全相同的精神，但对地方精神——尤其是家庭精神——的认可是普遍的。

古代宗教的共同主题及其延续

古代世界的宗教彼此共享许多相同的模式，即使文化之间可能从未有过任何接触。自从公元 19 世纪约翰·劳埃德·斯蒂芬斯 (John Lloyd Stephens) 和弗雷德里克·凯瑟伍德 (Frederick Catherwood) 首次将玛雅人带到世界各地以来，玛雅和埃及金字塔的精神形象就得到了认可，但古代神话中的实际信仰结构、故事和最重要的人物从文化到文化都非常相似。

在每一种文化中，人们都会发现相同或非常相似的模式，人们发现这些模式产生共鸣，并为他们的信仰注入了活力。这些模式包括许多对人的生活有个人兴趣的神的存在；由一个超自然的实体创造，他说它，塑造它，或命令它存在；从第一个和最伟大的人中产生的其他超自然生物；对地球和人类创造的超自然解释；受造的人类与其造物主神之间的关系，需要崇拜和献祭。

反复出现了被称为“垂死与复活的上帝”的形象，他本人通常是一个强大的实体，为了他的人民的利益而死并复活。

也有被称为“垂死与复活之神”的人物的重复，他本人通常是一个强大的实体，为了他的人民的利益而被 ... 或死去并复活：埃及的奥西里斯，印度的克里希纳，玉米之神在中美洲，巴克斯在罗马，阿蒂斯在希腊，塔木兹在美索不达米亚。通常有一个类似于尘世存在的来世（埃及和希腊），与地球上的生命相对立（中美洲和美索不达米亚），或者两者的结合（中国和印度）。

从腓尼基（公元前 2700 年）到苏美尔（公元前 2100 年）到巴勒斯坦（公元前 1440 年）到希腊（公元前 800 年）到罗马（公元 100 年）的文本中重复了这些不同宗教的共鸣精神信息，并继续告知后人的信仰。这个主题在犹太教中甚至在约瑟夫（创世记 37、39-45）的形象中有所提及，他被他的兄弟卖到埃及为奴，在波提乏妻子的指控下入狱，后来被释放并恢复。虽然他并没有真正死去，但在他象征性的“复活”之后，他拯救了国家免于饥荒，像其他再生人物一样为人们提供食物。

公元前 2750 年提尔城建立时（根据希罗多德的说法），腓尼基大神巴尔死而复生以与亚姆神的混乱作斗争的腓尼基故事已经很古老了，而希腊神话中关于垂死和复活的神的故事阿多尼斯（约公元前 600 年）源自早期的腓尼基故事，该故事基于塔木兹，在著名的伊南娜神话中被苏美尔人（以及后来的波斯人）借用。

的生活后死亡和生命从死神来了，当然这个主题，判断去世后，通过圣的福音努力获得了名气最大保罗谁散布死亡和复活神的话语耶稣基督整个古巴勒斯坦、小亚细亚、希腊和罗马（公元 42-62 年）。保罗对耶稣形象的异象，即为救赎人类而死的上帝的受膏儿子，是从早期的信仰体系中得出的，并告知了撰写圣经各卷书的文士的理解。

基督教将来世作为信仰标准，并建立了一套有组织的仪式，信徒可以通过这些仪式获得永生。这样做，早期的基督徒只是在追随苏美尔人、埃及人、腓尼基人、希腊人和罗马人的脚步，他们都有自己的神明崇拜仪式。

在基督徒之后，古兰经的 ... 解释者制定了他们自己的仪式来理解至高无上的神明，尽管在形式上与基督教、犹太教或任何更古老的“异教”宗教的形式大不相同，但其目的与曾经的仪式相同5000 多年前在对埃及万神殿的崇拜中实践：让人类了解他们并不孤单在奋斗、苦难和胜利中，他们可以抑制卑鄙的冲动，并且死亡不是存在的终结. 古代世界的宗教为人们的生死问题提供了答案，在这方面与当今世界所实行的信仰没有什么不同。

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