人死亡至投胎再生（或成鬼）的程揭密

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　引言：在的席卷下，你（死亡後的受生中――中身）到未的父母正在做的地方。看到他，你的情立刻被拉住了；由於去的，你自性地感到烈的著或嗔恨。母的向往和喜，以及父的憎恨或嫉妒，致你生男；反之，生女。如果你屈服於烈的情之下，不生，可能因那情而被到三道去………… 如果你能成功地把心向於人道，便完整地走了一圈。你再一次入此生的自然中。你看到你的未父母在做，你的心不由自主地被拉去，入胎投生（通常有多的中身在做的男女周，但只要一中身――往往是和男女最有前者――到入，其它中身全都痛苦而去）。象征受生中的束，而你的心快速地重新分解的程和地光明的前。然後，完全得的 ... 再度生起，同入新的胚胎。因此，生命束於地光明，也始於地光明。> 於修行者而言，即便在生前有悟解（六道回），在死亡段是很容易解的，死亡後中、相中（法性中）和受生中，前中段都有得解（若有上或同修助就更容易了），否，就走到第三段：受生中。> 大多人而言，死亡的是指在死亡程的，入一湮消失的。分解的三段，可以快到三指。父的白菩提（自 ... ）和母的菩提（自卵子）在心合，「完全得」的 ... 生起。地光明，但我有它，因而入昏迷的意。是第一次有出，又第一段的明，是本的相反。回在死亡的瞬稍中，而 候我又始了另一回。法性中即生起，一即逝，有被出。是第二次的失，也是第二段的明。> 候我所察到的第一件事是「如同天和地又分了」，我突然入死和另一期新生命之的中身。受生中，是死亡的第三期中。> 由於有出地光明和法性中，我一切的子受到 ... 而重新醒。受生中介於些子的重新醒和入下一世胚胎之。> 在受生中的段，因心已不再受到一世肉身的限制或障，所以「受生」到不同境界的「」是限的。中有外「存在」的意生身(mental body )和「存在」的心。> 受生中最著的特色是「心」扮演著最主要的角色，而法性中是在本之，因此，在法性中之中，我有光身；在受生中之中，我有意生身。> 在受生中的段，心非常清明，也具有限的活力，但它所移的方向，完全取於去力的。候，心在它逐展的程中，已到下一段：最的（地光明），它的光和能量（法性中的），入受生中段，心展出更具的形式。在段所生的事，正好是分解程的相反：大再度出，同，、嗔、有的思想伴著大而。然後，因去身的在我的心中仍然如新，就形成「意生身」（也就是某些活人能看到的，所的鬼――鬼有很多）。>意生身> 受生中的意生身有多特色。它具有一切知作用，它是相、透明和活的。它的知力，是我活著的七倍。它也具有最基本的清晰察力，那不是在意控制下的察力，但意生身能人的心。> 首先，意生身的形似生前的肉身，但有任何缺，而且是青期的俊美肉身。即使你在一世或生病，在受生中段仍然有完美的意生身。古代的一大法告我，意生身大像八到十孩童的大小。> 由於概念性思考的力量（又「」），意生身法保持止不，即使一那也不到。它不停地移，只要一起念，就可以毫障地意到任何地方。因意生身有肉，所以能通壁或高山之的固障物。>> 意生身能看穿三空的障物。但由於缺少肉身的“父白菩提”和“母菩提”，所以面前不再具有日月的光芒，只有一道微弱的光照亮跟前。意生身可以看其他的中身生命，法被活的生命（如我普通人）看，除非是那些由於精深禅定功夫而有天眼通的人，所以，我可以和中世界的多旅人、那些比我早逝的人有短的面和。>> 意生身因有五大成因素，所以我它似乎是固的，而且感到的煎熬。中教法，意生身以味食，燃的供品取分，但它只能享用特以它的名字祭祀的供品。>> 意生身的心活速度快：念以高速度到，我同可以做很多事。心不形成固定的模式和，尤其是於的著，以及究真不的信念。>>>>中身的>> 在中身的星期，有自己是男人或女人的印象，一如我的前世。我不知道自己已死了，我回家去家人和的人。我著他，摸他的肩膀，但他不回答，也完全察不到我的存在。管我想法，是不能引起他的注意。他了我的死亡而哭泣，或心地呆坐，我只能力地看著。我著使用自己生前的物品，一用都有。桌上已有我的位子，而友正在理我的物品。我得怒、受和挫，《中教得度》：「就像在砂中受苦。」>> 如果我非常著自己的肉，甚至重新入肉或在它的四周留不去，果徒然功。在端的例子，意生身在它的物品或肉旁徘徊好星期或甚至好年，竟然未察自己已死了。唯有在知道自己有身影，在子面有反射，在地上不留下足，才於了解自己已世。承已去世所的，足以令我昏厥去。>> 在受生中，我重演去世的一切，重新各很久以前的生活，再度造所有的地方，甚至如同上所「只不吐一口痰」的地方。每七天我都被迫再次死亡的痛苦。如果是安去世的，就重安的心境；如果是痛苦去世的，也重痛苦的心境。住，候的意是活著的七倍度，在受生中的快速段中，前世的全都以非常集中而混的方式回了。>> 我不安而孤地漂泊在中世界，就好象一般地狂烈，而且如同在中一般，相信自己有肉身，相信自己存在。但受生中的一切都只是我的心中生起，由重的和所造的。>> “四大”中的“大”，再度吹起，如土金仁波切所的：「我到由地、水、火、四大所造成的巨大。有雪崩不掉下的音、大河奔的音、熊熊烈火如火山爆的音、暴雨的音。」，我著在恐怖的 ... 中逃避些音的候，三不同的深（白色、色、黑色），又深又可怕，在我的面前裂。《中教得度》告我，些深就是我自己的、嗔、。我被冰冷的大雨、和血的降雹所；到嘶力竭、人的哭；被吃肉的魔鬼和猛所追。>> 我被情地吹得倒西歪，法固定在地面上。《中教得度》：「候，可怕的、法忍受的、烈漩的、巨大的的卷，背後著你。」我完全被恐所征服，就像蒲公英的子在中被吹吹去，我助地在中的幽暗世界中游。我又又渴，苦不堪言，到找庇所。我心中的念分分秒秒都在改，《中教得度》：些念把我投射出去，「就像弓射出一般」，入集的境界。心中生起想要有肉身的渴望，找不到，使得我更加痛苦。>> 整景象和境都是由我的塑造而成，就好象中世界中，可以由我的明所生的影像所居住。如果我生前的性行是正面的，我在中身的念和就可以喜和快；反之，如果我生前曾害到人，我在中身的必然是痛苦、愁和恐。因此，西 ... ，夫、屠夫和人在中身，受到前世所害者的恐怖形象攻。>> 研究死，尤其是研究死中常的「生命回」象的人，曾自：「我怎能想象毒枭、裁者或粹暴徒在中身段的恐怖呢？」「生命回」似乎示，我在死後到我直接或接有的「一切」痛苦。>>受生中的短>> 整受生中期，平均四十九天，最短是一星期。情各有不同，就好象在有些人可以活一百，有些人年就去世。有些人甚至陷在其中，成精或鬼魂（很多年法投胎）。敦珠仁波切常常，在中身的前二十一天，亡者有烈的前世印象，所以是生者能助亡者的最重要段。了段，下一世就慢慢成形，成主宰的影力。>> 我必在中身等待，一直到未的父母生。我有候把中身想成境室，在到下一世之前，你必在境室等待，有等上四十九天之久。但有人不必在中身等待，因他的力度可以把他立刻吹到下一世。第一人生前著大善和精的生活，他的心在修行中已有良好的，因此他的悟力可以把他直接到善道生。第二人生前著大和落的生活，他迅速下到三道生。>>>>判>> 有中身的某些，提到判的面，是一「生命回」的景象，似世界上多文化中的死後判。你的善心，化成白色的守天神，充你的，重述著你生前的善行；你的心，化成黑色的魔鬼，提出控的案子。善行和行分用白色和黑色的石子代表。主持判的「死亡之神」就向的子咨，做判。>> 判的景，和死的「生命回」有著有趣的雷同。而言，一切判都是生在我的心中。我既是主持判的人，也是接受判的人。雷蒙·穆帝：「有趣的是在我所研究的案中，判非自全然接受且些人的『光之生命』，而是自被判的人心。」（可，王也是由心生）>> 判的景也示，分析到最後，真正重要的是每一行背後的，我逃避不了去的行、言和思想所造成的影，以及它烙在我心中的痕和。表示我不在一世，要在世自己的一切身口意全。>>>>心的力量>> 因我的心在中身段非常、自由流和易受害，所以任何生起的念，不管好，都有巨大的力量和影。由於有肉身可以固著，念就得很在。想象如果看到我的是那漫不心、敷衍了事，或看到婪的人我的物，或看到我所深，也深我的朋友，竟然以嘲谑、人或不屑的口吻我，多心和怒啊！情境可能很危，因暴力反把我直接向道生。>> 因此，念的巨大力量，是受生中的主要。在刻，我完全暴露在主宰我生命的之下。如果你不在活著的此注意些，不它控制你的心，那在受生中的段，你就成它助的牲品，被它的力量得忽忽西。譬如，在受生中的一微愠怒，就可能生性的後果；因此，上，你《中教得度》（可以助你解）的人，必是你有好因的人，否他的音就可能激怒你，造成最不幸的後果。>> 中教法於心在受生中段的未成形有很多描述，其中最人的是，受生中的心就像的棒，可以意成你要的形，而在它始冷，就以的形迅速固化。同理，在受生中段，只要有一正面的念都可以把我直接入悟，而一面的念，也足以把我投入期和端的痛苦。《中教得度》我的警告再也有比下面段更烈了：>> 在已到了往生善道或落道的刻；在已到了只要稍微懈怠就永受苦的刻；在已到了只要稍微注就可以永享安的刻。心一意，想法延善的果！>> 《中教得度》回死者生前可能有的修行回，它也鼓我放下人和的著，放有肉身的渴望，不要或嗔屈服，培仁慈心而非意，甚至面的行都不要想。它提醒死者有必要恐：一方面，它告死者那些恐怖的中影像只不是自己明的投射而已，本上是空的；另一方面，他自己只有「的意生身」，因此他也是空的。「所以，空害不了空。」>> 受生中化常的性，也可以成多解的源，而且此心的感受性也可以用助我。我唯一必做的事就是住一教法；它唯一需要的，就是在心中生起正面的念。如果我能回起任何曾我心性的教法，如果我有想要修行，或某修行法有深厚的因，就足以我解。>> 在受生中段，佛土不像在法性中般地自性前。不，只要住它，就可以藉助心力把你自己直接送到佛土去，踏上朝向悟的大道。如果你能一尊佛，他立刻就可以在你面前出。但住，在中，然有限的可能性，但是於我的心，至少要有某些控制才行；而是度困的事，因候的心是如此脆弱、零散和不安。>> 因此，在受生中中，每你能突然醒，即使只是一那，你都要立即起你和修行的因，住你的上或本尊，以你全部的力量他。如果生前每事情遭遇困、面重要或失控，你就能自然反射般地祈，那此你就能下或起者，如佛陀、花生大士、度母、音、基督或母利。如果你能心一意地恭敬他，那透他的加持力，你的心就可以得解，入他的智慧心的空。祈在一世也只很小的果，但它在中身的影力，空前的大。>> 有中身的描述示，如果我有先前的，在刻要把心集中起是非常困的。想想看，在睡或魇中，我感多能力，多以起祈啊！而在受生中段，要想集中心念，那是更加困的。因此，《中教得度》一再重的口令是：「心不要。」它：是佛和生分的界……「在一瞬他就分了，在一瞬就完全悟了。」>>>>再生（投胎）>> 在受生中之中，再生的越越接近，你就越渴望肉身的支持，始找可以去投生的象。不同的征兆始出，告你即去投生哪一「道」。各色的光六道射出，你感被拉往其中的某一色光，就取於你心中最大的是什。你一旦被拉向其中的某一色光，就很再回。然後，各「道」相的影像和景象生起。你中教法越熟悉，你就越警它真正的意是什。不同教法些影像的描述稍有不同。有的，如果你即生神，就看到、入一有多的天；如果你即生阿修，就得在一堆旋而上的烈火武器之中，或是入之中；如果你即生畜生，就你是在洞穴、地洞或菅草做的巢之中；如果你看到、密林或布，表示你即生鬼；如果你即生到地，就感全身力，正被往一片漆黑之中、暗路、有黑色或色房子的幽暗地方或城。>> 此外，有多其他征象，譬如你凝或移的方式，就暗示你即生的去。如果你即生到天道或人道，是向上的；如果你即生到畜生道，就像一，往前直看；如果你即生到鬼道或地道，就往下看，好象正在水一般。>> 如果些征象的任何一出了，你就必小心，不要掉入三道。同，你有烈的欲望，想要投生到某些道，而且本能地被拖往些道。中教法警告我，在刻，存在著很大的危性，由於你想要投生的烈欲望，就奔向任何似乎能提供安全感的地方。如果你的欲望遭遇挫折，由此所生起的嗔恨使中身突然中，你就是被那使去投生。所以，如你所到的，你的生是直接受到、嗔、的定。>> 想象你正跑向一庇的地方，只了逃避中的屠。然後，害怕，你也得著起，而有了生，不管到哪一道都可以，其目的只了生。《中教得度》解，你甚至感到迷惑，把好的生以是的，或者把的生以是好的。或者到你的人在叫你，或迷人的歌，你就著些音而去，最後你被引到三道去了。>> 你必好好注意，不要盲目地入三道。不，最妙的是，你察到自己的遭遇，是可以始影和改你的命。>> 在的席卷下，你到未的父母正在做的地方。看到他，你的情立刻就被拉住了；由於去的，你自性地感到烈的著或嗔恨。母的向往和喜，以及父的憎恨或嫉妒，致你生男；反之，生女。如果你屈服於烈的情之下，不生，可能因那情而被到三道去。>> 在，我有什法可以避免再生或下一世？中教法提出特殊的法，可以阻止再生，如果失了，就可以好的再生。第一是再生之的指南。>> 最好的 ... 是、嗔、等情，且中都有究竟的。如果你能悟到一，然後把心安住在它的真空性之中，就可以阻止再生。《中教得度》在警告我：>> 啊！父母、暴、旋、雷、恐怖的投射及明的象，它本性上全都是妄的。不管它如何，都不是真的。一切的事物全都是假的、不的。它像幻影一般，它不是常的，它不是不的。希求它又有什用呢？恐又有什用呢？只不是把不存在的作存在而已。……一切事物都是我的心，而心是空的、未生起的、不受障的。如此思惟，保持心的自然和注，溶於自性之中，就好象水倒水中，持本面目，自在、放、放松。心自然自在地安住，你一定可以所有生的胎。>> 下一阻止再生的最好 ... ，就是把可能成你未的父母――正在做者――想成佛、上或本尊。至少你必著生不被拖欲的心，同想到佛的清土。阻止再生，可能你往生佛土。>> 如果你法心定到足以做修的程度，有另一 ... 可以再生，那就是辨六道的地和符。如果你必生，或有意生以便修行利益其他生，除了人道之外，其他道都不可以入。在六道之中，唯有人道才合修行。中教法告我，如果你即生到人道中的好境，你感自己到一座的房子，或到城市，或在一群人中，或看到一男女在做。>> 在一般情之下，我毫的余地，被拖向我的出生地，「就像小被子般，干草著了火，或像一只物掉泥沼一般地能力。」《中教得度》：「啊！悟家族的女，即使你不想去，都法使得上力；你是助的，被迫一定要去。」>> 是的，中教法是富有性的提醒我，永都有希望；在就是祈的刻了。即使是在刻你才和心注，仍然可以往生佛土，或者你可以一深切的大，往生到可以佛法、修行解之道的家庭。如果你有大的使你生某一道，你可能就有其他；不，你去的和祈助你重塑命，由此，你的再生有一天可以到解的地步。>> 即使你已投生入胚胎了，是可以祈件事生。即使是在，你都可以把你自己想成任何悟的者，依上的法，上都是想成金，加持你所入的胎是神的境，「尊的殿」，然後修行。>　在受生中降在我身上>　我心一意，>　力延伸善的果，>　再生之，著不要再生。>　是需要忍和清心的刻。。>　，想上。>　 而言，心想要前往某一道的欲望，使我去再生，而心著和固化的向，最後就表於肉的再生之上。在整中程中，是下一的段。>　 如果你（死亡後的受生中――中身）能成功地把心向於人道，便完整地走了一圈。你再一次入此生的自然中。你看到父母在做，你的心不由自主地被拉去，入胎投生（通常有多的中身在做的男女周，但只要一中身――往往是和男女最有前者――到入，其它中身全都痛苦而去）。象征受生中的束，而你的心快速地重新分解的程和地光明的前。然後，完全得的 ... 再度生起，同入新的胚胎。因此，生命束於地光明，也始於地光明。> 注：本文摘自索甲仁波切著作《 ... 生死》