土念佛法源介及修持 ...

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土宗

土宗，佛教宗派之一。因修往生阿陀佛土的念佛法，故名。法以信念佛正行，三福、五戒十善助。土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以土。佛法西，,慧大在山林寺建立社，提倡修往生土的念佛法，又宗。唐代善大也是宗重要倡推者，被奉宗第二代祖。宗代祖承法,很多是宗教下的大祖，均後人弘土推戴而。中宗十三祖分是：慧、善、承、法照、少康、延、省常、宏、智旭、行策、、醒及印光大。

展概

林起信>土信仰，陀土信仰在中的流行始於慧大。他於太元十五年（390）在山林寺建社（亦白社），加的僧人、各界士大夫名流居士123人。他於阿陀佛像前，建立誓，修念佛三昧，共期往生西方，令民著文勒石，以明所誓。其中大多都得很高的土修行成就，得念佛三昧，或陀，或命蒙佛通知而自知至，更有民定中到世界境游後回娑婆，因喝了世界七池中八功德水而周身毛孔散奇妙清香周者，佛典所的二，且皆有往生瑞相，了土宗在中弘的始。山林寺被宗祖庭之一。此後，有昙鸾於北方超化寺等地修，主以陀如本力根本。昙鸾以後有道，曾《量》200余遍，人用麻豆，精念佛。自己日佛七遍。指出末法代大部分生而言土念佛法是生了生死的唯一出之路。

古佛再>善大(613-681)是道的弟子，俗姓朱，淄(今山淄)人。幼年出家，十五年(641)冬，赴玄中寺拜谒道，《量》，道授以念佛往生法。道卒後，善大入安光明寺，勤笃精苦，夜，如救然。每入室跪唱佛，不到力，不休歇。寒冰天念佛，亦要念到汗衣襟才止息。出演土法，三十余年，未睡眠。持戒品，毫不犯。心念於名利，不目女人。律己俊，待人慈恕。凡美味佳肴皆供大，粗粝食留自己。佛前的，常年不熄，三衣瓶，不用人替自己拿。不人聚世俗之事，恐怕耽。大念佛功深，成就殊，念一佛，有一道光明其口出；念十百千，便有十百千道光明其口出，自境界不可思。大德高，本不可度。《天竺往生略》，善是阿陀佛化身。

善大把往生土的行分作正、二行。“正行”指依土典所作的修行，行是其余善行。善大的土法，便是“行”而“正行”，念阿陀佛名，念念相不，以往生土期。善大道大之後，完了土宗的教和行，把他力往生和名念佛自宗的根本容。善大弟子有感、恽、等人。感原系安千福寺沙，初唯，博通，不信念佛往生之。後谒善大，善大命他入念佛道修持念佛法。於是他精念佛，三年後得念佛三昧，著《土群疑》七卷，具解有念佛往生的各疑。

善同

五代至宋土宗一直盛行，土法深受民百姓迎，教、禅、律、宗呈融合兼修。五代末杭州永明寺（慈寺）永明延大，作禅宗祖禅法眼宗三祖及宗（土宗）六祖，著宗巨著<宗>，作<善同集>，融合宗，推弘土思想。大每日定念十阿陀佛，常往峰行念佛，者常百。人常螺天於天。此外，作禅、宗的祖，最能凸延大修持思想的，莫於世人熟知而被“大藏之宗，修行之”的“四料”了。其文如下：“有禅土，十人九磋路，境若前，瞥他去；禅有土，修人去，但陀佛，何愁不悟；有禅有土，如角虎，世人，生作佛祖；禅土，床柱，劫千生，人依怙”。大意：若人[1]明心性而又念佛求生土，其人威猛如角的老虎；世堪人，生即可成佛作主。若人未能悟但信念佛求生土，人信念佛人得以往生成就；彼土花面觐阿陀佛，又何愁不大大悟？！若人"有禅"不信念佛求生土，十人中有九人蹉跎耽；假若命中身前，其力重者受生於相的善道中。若人既未悟又未念佛求生土，出地的床的柱，於中受劫千生的苦，有善感召他人作救助。大四料，言，立意精，何根的生，均能中得的受用。上跟利器妨禅修，中下根性自守宗地，老念佛，以西方土最後指。大身力行，理事修，後人立了不朽的榜。以延大人，禅修是他理想的修持法。　　

永明延大的名字阿陀佛名字（阿陀佛即量光量也）的含也暗合，後人多指其陀再。雍正帝更永明延大“六祖後古今第一大善知”。

宗祖

高僧出

明代弘土大出，作明末四大高僧之一的杭州池大，融禅教律一之大成者，指禅不二，念佛含法之旨。大遍宗後，即而修土念佛三昧。是年杭州大旱，民祁雨。大曰：老僧不作法，只念佛。乃杭州市民戒十日。是日，於田念佛，“木所到之，雨下如注”。大以正法眼藏功行，破斥邪，迷茫，厥功甚。他“此一心（指念佛之一心不境界）即相，即同乎法界，即定中之定，即菩念佛三昧，即摩直指之禅，即是成智。故知念佛一切佛法”。大著作包括《陀疏》十余言等，持，融事理，指一心。另一位四大高僧之峰藕溢大，大著名的“土十要”，其中之首篇《陀要解》更是步古今，印祖：“理事各臻其，自佛此第一注解，妙。令古佛再出於世，重注此，亦不能高出其上矣！”行人必之作。

民救劫

清末民初，中文明及文化陷入空前劫中。一大批高僧在此 ... 苦年代世，力挽狂，挽救人心。土第十三代祖-印光大（量)，劫而生。大遍南北林，更在普陀山法雨寺藏藏二十余，深入念佛三昧，通宗通教而修土。又弘化社，山土念佛道。其文字般若，度化生以。不因果，不玄妙，倡老念佛。德行名四方，仍粗衣淡，不登大坐，不打忏佛事，名利。所有供亦捐善，助流通法百，不留一文。知至，集，托安排一切已，乃念佛，跏趺而坐，含笑往生。荼毗後，更示利。人天同，瑛大作曰：乘再至身，通念佛群。光本地他，教年自有真。..弘一大(李叔同)曰：“大德如印光法者，三百年一人而已！”太大曰：“其教其文者，辄感激威德力之，默然折服，翕然崇仰，宗十三祖，洵其..”。近代佛子僧人之典范。由於印光大晚年往弘法於民江浙和上海等地，他代社生根性最了解，留下的<印光法文抄>等著作，被“小三藏”，末法之慈航，暗夜之明，是代生修佛法尤其土法的最佳指南之一。>

五一

阿陀佛世界正在法佛教入中後，宗之次第翻，土以及土的，有百之多。代祖大德在如此宏富的土中，一千余年的，最初的三一,到近代印光大手中才最後定局。土五一的定，使宗的修弘有了明的依。大凡土起、因果、事理等精，五一都非常。因尊法的和法弟子的根不同，所以五容略互，重面有所不同。五一立表如下：

［佛量］>　　佛宣量，出阿陀佛最初的因地：王位，出家修行，四十八大普度生。量劫的依修行，於福慧，得佛果。所感得的世界，量，妙莫能名，十方佛共。十方世界的菩、回小向大的、以及具足惑的凡夫，只要信行三俱足，仰承佛力，定往生。被土第一。>［佛量佛］>　　<佛量佛> 重有三： 1.三福。　2.十六妙.　　3.九品因果。>［佛阿陀］>　　　佛宣阿陀，描述西方世界的依正妙果，令者生信、、持佛名，求生土。信、 、行（持名），是土法的宗旨。>［大至菩念佛通章］>　 念佛法的心法上，作大乘佛教最重要典之一的首愣，其中的《大至菩念佛通章》做出了最妙示，中大至菩指示："...若生心，佛、念佛，前，必定佛，去佛不；不假方便，自得心。如染香人，身有香；此名曰：香光。我本因地，以念佛心，入生忍；今於此界，念佛人，於土。佛通，我；都六根，念相，得三摩地，斯第一。"是故此章列於三之後，第四。>［普行品］> 被推大乘之首。行品最後一品。善遍知，末後於普座下，蒙其威神加被，所者普等，佛等，是等菩。普乃以十大王，善，及藏海四十一位法身大士，回向往生西方世界，以期佛果，而一宗之法。>［往生］> 古印度的天菩（又世菩），佛涅後九百年，生於北印度，《往生》即是天菩修土法的心得著述。在中，天菩於宗不可思的事理、因果、性相，佛境界的，和托出。可以到古印度大乘菩行人修持的诠示。

念佛 ... 及抉

善大把土修行的 ... 分正行和行。正行又分、像、拜、名、供等五，此中又特把名作正，其他四助，出名念佛最重要。念佛的 ... 凡有四：1、念佛的名，持名念佛；2、佛的塑像像，像念佛；3、想佛的妙相（包括《》十六），想念佛；4、佛的法身，即谛相，以般若智照，了此一切法，全空，本具妙真如性，相念佛。印光大也指：持名、像、想、相，四念佛，唯持名最契。持至一心不，相妙理，全露，西方妙境，底彰。即持名而相，不作而西方。持名一法，乃入道之玄，成佛之捷。今人教理法，皆不了明。若修想相，或至著魔，弄巧成拙，求升反。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（出自《印光大全集答撷》）。

修持述

印光大指出：“如一代所一切法，大小不同，偏各，非令一切生就路家，本心性而已。然此法，皆自力修持，惑真，了生死，他力持，令其於生入超凡，成就所也。唯土法，仗佛誓受之力，自己信念佛之，悟否，乃至惑毫未者，均可仗佛慈力，即於生往生西方。”（《印光法文（）》“土十要序”）"。“至於修持法，常如子母，行住坐，默周旋，一句佛，密密，任何事，不令。都六根，念相。能如是者，定往生。又心念仁恕，象穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之，成人之美。常思己，莫人非。等菩，二六中，十方佛，忏除宿。在凡地，常愧，何敢自恃。..."（文卷下土指要）。印光大指出，行人，持守戒（在家五戒十善），菩提心，深信因果，信念佛。信行三，缺一不可。末法凡夫戒持清亦努力去持，菩提心亦要，有此去向善之心方佛氛相而感道交，仰承慈悲佛力往生。否真信切只是自欺欺人而已！在 ... 上，念佛法可深可，但教理的正是念佛修的基，也很重要。在念佛 ... 上，以持名念佛最妥，但宜都六根，念相而念。可以情念阿陀佛，或念世音菩等。根自己的情因早晚功，拜忏悔，，五戒十善等行持主配合，但些助行的功德都需回向一心往生土，修原。根基中下或初等一般信，宜修最受益而少障。上根利智或久修大士，境界不妨大，可善修，以期福德智慧。正如印光大所：“敦份，邪存，莫作，善奉行。真生死，菩提心，以深信，持佛名。”

“十念法”>特推印祖示的十念法。“至於念佛，心一，心切念，自能一。心之法，莫先於至切。心不至，欲莫由。既至已，未一，耳谛。出默念，皆念心起，口出，音耳入。（默念不口，然意地之中亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根得清清楚楚，如是心，妄念自息矣。如或妄波，即用十分念心，全心力量，施於一佛；欲起妄，力不暇及。此心念佛之究竟妙法，在昔宏土者，尚未及，以人根尚利，不如此，便能一故耳。光以心制伏，方此法之妙。，非率臆，天下後世饨根者共之，令修人去耳。所十念者，念佛，一句至十句，念得分明，仍得分明。至十句已，又一句至十句念，不可二十、三十。念，不可掐珠；唯心。若十句直，或分，一至五，六至十。若又力，一至三，四至六，七至十，作三念，念得清楚，得清楚，得清楚，妄念著，一心不，久自得耳。知此之十念，晨朝十念，妄同，用功大。晨朝十念，一口一念，不佛多少；此以一句佛一念。彼唯晨朝十念可，若二十、三十，成病。此念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。一至十，一至十，日念，皆如是。不但去妄，最能神。快慢，了；朝至暮，不相宜。彼掐珠者，利益天殊。彼身而神，此身逸而心安。但做事，或，切直念。做事既了，仍心；憧憧往者，朋於注一境之佛中矣。大至都六根，念相，得三摩地，斯第一。利根不，若吾之根，此十念之法，欲都六根，念相，大大。又知此心念佛之法，乃即即深，即小即大之不思法。但仰信佛言，切勿以己不及，遂生疑惑，致多劫善根，由中，不能究竟益，可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二。若坐心，由手故，神不能安，久受病。此十念，行住坐，皆不宜。（高邸麟四）

宗特色

印光大：我所修持的土法，是最殊超的，大家不要了。什呢，因佛所的法，非是而，好比症下一般。如果自己的根，和法不相，修起，是很得益的。一切法，皆仗自力修戒定慧，，必惑，方能了生死。或者尚有一毫未的，生死是不能免，全未者乎。是要用自己的力量去干到底才可。>　　唯有念佛一法，是如普群而的，亦是阿陀佛的大悲力所成就的。上中下根，皆可修。即惑完全毫未的凡夫，只要具足真信切行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，往生。一得往生，生死就可了了，所以是最超的。>　　佛在世的候，十人修行，就有九可以成道。因那的人，天性淳厚，根是很猛利的。到了後，生的障逐增加，根也就的陋劣下，再要和前一，是不可得了。然在唐候，有仗自力可以了生死的人，但已是逐少，越後越少的。到了在，已有的人了。如此看，就得仗自己的力量去了生死，是一件很的事情。此如仍不自量力，要大，念佛超法，而去修其他法，那恐怕要了生死，就比登天要更了。>　　我非其他的法不好，在是因法有契理不契的，有契不契理的。唯有念佛法，三根普被，利全收，理契，不可思。尤其是在末法世中，更合生的根性。所以大集，末法人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。>　　什念佛求生西方，叫做超法。古人有譬喻，拿解，就把我具足惑的凡夫，比做一，生在一根竹最下的一，根竹子，就比做三界。子要想出，只有法子，一是出的，一是超的。出的，是自下至上，一一的次第咬破，等到最上的一咬破了，才能出。是比修的法，定要思，才能出三界的。惑有八十八使，思惑有八十一品，多的品，就比做一根竹子的。那向上直出，就叫做出。例如一惑的初果人，要七生天上，七生人的久劫修，才能阿，了生死。二果，亦要一生天上，一反人，才能四果。三果，欲界思惑已，要在五不天，次修，才能思惑四果。才算是出三界的人。如果是根的三果，要生到四空天，空天，以至非非想天，才能四果。出的法子，是如此久的。超的，就是子，不向上面一一咬，只向旁咬一孔，便能出。的法子，比那出的，是省事得多了。念佛的人，亦如是。把思除，但能具足信行的土三，就能感阿陀佛接引他生到世界去。到了清土，思，不而自了。何以故，以土境，令人生的境故。如此便得三不退，一直到破沙明，成就上菩提，何等直捷易的事。所以古人，余道，如子上於高山。念佛往生，似帆於水。今且拿一段故事明出的道理，大家且。(文三卷四〈由上海回至示法〉)

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宗代社>土念佛法方便易行，人人能修，安全妥，而理深妙。念宜放下心，能都六根、念相而念久久自得三昧。念佛即能仰承佛力感加持，以佛之真如熏我的明，受佛的智慧福德光明熏修吾力凡夫，如念佛通章所的“如染香人，身有香”。再配以三福：深信因果，五戒十善等行修持，在生能化心，提升品格，消智朗，健康身心，增福增慧，幸福人生；又能蒙佛而接引往生佛土：“自知至，身病苦，心不，意不倒，如入禅定，佛及，迎接”，而得不退，最成就上菩提。代社生，生活奏、力大，力厚重，欲流，而源日益枯竭，境日劣下。土念佛法成他最宜普及修的法。在家出家，生老、士工商，，工作有力，成功，失意，工休息，早晚睡眠，可念佛片刻，化心解力，熏修改性格，身心疾患，提升智慧等。心土，娑婆世界本是生所感而成。而佛法土信仰，生皈依佛陀之教，在生活中按三福、五戒十善，六度行等准妙法提升、改造自己的心性品格，而化社，精神文明，建和社做出。有法提倡所“人佛教”，而土法即是末法代最好的“人佛教”！佛法以出世心，行入世事耳。所家家阿陀，世音是也。