佛教咒的源持咒的作用

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　　咒的作用是被肯定的;它是用特定的音符和特定的句所成的符，代表著特定神明或佛菩的尊和力量。

　　咒的出，一般是透所通者的媒介，由神所授，而民所采用，不西方，都有咒的流、使用和信仰。在中民，符咒用。符是用成的符，也是代表特定神明的力，所以，遇到一些小不如意事，以代人所的民俗治法，也可以生效，由所民信仰的符咒力到邪、避凶、吉的目的。

　　在迦世尊代，也有少弟子采用似的咒，而佛所不。佛之後，佛教徒的分子，有些本就是外道的咒，皈依三而出家比丘，故在《四分律》卷二十七、《十律》卷四十六等，有用咒治病的。然依根本佛法，是有病看生，有要忏悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤，消除障最好的法，所以，原上不重咒的使用。

　　可是，以同一特定的句反覆地持，便生咒的力量，其中固然有代表神明的力，重要的是持者的心念集中之力。所以，持咒者持越久，效越;如果能心一致，反覆持同一咒文，也能成一身心，有念而至念的禅定效果。所以，後期的佛教，也不反使用持咒的法，且由於梵文的咒有持的意思，就是以一咒的咒法，一切法，任何一咒，只要修之如法，持之以，都有相大的效。主要是因持咒兼持戒、修定，生慈悲心和智慧力，必然能去著而消障，也必定能感通佛菩的本誓力。

　　因此，什叫咒王?以持的意，任何一咒，持之得力，都是咒王;除了邪法、邪咒，用人利己，或者是、仇、等以害人目的的咒之外，都可以持。

　　早期的中佛教，也不重持咒，如果持咒便被修、行，故早在魏代，就已出了“孔雀王咒”;而“大悲咒”在唐高宗代就已翻成了中文，都是密教最初入中的事。但直到宋朝，才被天台宗的四明知大予以提倡而普及。“楞咒”在晚唐期，即已流於中，到了宋以後，著《楞》的普遍受到重，才被各寺院所持。到了明末之，所成的《禅日》本面，始收有多的咒。

　　因此，在唐、宋代到日本的佛教，不流行咒，除了密宗之外，也不重咒，他的土宗念佛，禅宗禅，天台宗修止，我近代的中佛教，大家都兼修持咒法的象，日本佛教界感到很奇怪。但是，在中民因持大悲咒而得感的例子，相著，所以，我不可反持咒法。

　　在佛教所用的咒之中，多半是神天的名字，和代表神力的尊，是因大乘思想，一切善法的力量和生功德的作用，都佛菩的和化，所以一切神王、鬼王佛菩的代表。既然是佛教所用的咒，一定有佛菩的名在，也有皈敬三的句在，不是用梵音的直，而不是用的。比如：“南佛陀、南磨、南僧伽”，便是皈敬三的梵，如果持“南世音菩”，那就成了意明了的咒。

　　真正持咒的人也咒音，最好是以梵的原音音，而且每一音在印度都有它一定的意和作用，所以，今人有“阿(ㄛ)陀”的ㄛ最好能音“阿(ㄚ)陀”不理由。但是一切修持法，以心主，音是其次的，千百年中人念“阿(ㄛ)陀佛”，有生什不良的後果或作用，也有因此而打了折扣的。大悲咒也是一，今天的西 ... 、人、日本人、越南人和人都持大悲咒，音彼此各，可是也能收有相同的效。

　　所咒的密付、密，是那些被 ... 佛教列高次的密法，即瑜珈密及上瑜伽密，有他一定的和修法的程式，重於心理的引，故需要相。普通用的咒不需要。

　　今日的附佛法外道及自上的神鬼教，都有密法密之。在印度的各派外道中也有象，比如在流行的超坐，就有它的字密咒，台的一道也有五字。正常的社而言，密法的流，是不健康的象。>